孔子是不是瞧不起农民，代表的是统治阶级？由于封建王朝上千年的影响，以孔子为形象代言人儒家推崇的“君要臣死，臣不得不死”的忠君思想，所以，很多人自然而然的认为孔子瞧不起农民，热衷于跟王侯将相谈论礼、政，热衷于教导贵族子弟。以《论语》为依据，就可以找到这个观点不少的论据支持：子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
找孔子拜师学习，要十条肉干；孔子自称，自己出身的身份“贱”；弟子向孔子请教农业方面知识，孔子评价其为“小人”。。。
那孔子是不是真的瞧不起农民？第一 樊迟与小人樊迟是谁？樊须(公元前505年-？)，姓樊，名须，字子迟，小孔子三十六岁，齐国人。《论语》中，与之相关的记载还有五篇：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
我们可以理解，樊迟问学农艺，就是刚进师门，不知道要学什么，于是就找老师请教自己想学的东西——先问种庄稼，孔子说，我不如老农；于是又问种园艺，孔子说自己不如花农；樊迟不知道要学什么了，就出去了。孔子就对余下弟子说：樊迟，小人也。怎么理解小人？在这个语境里面，我们可以理解，为老师批评学生：愚钝、狭隘——不懂举一反三。类似的话语，也出现在孔子与另一名弟子的对话中：子谓子夏（李悝、吴起均为其弟子）曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”
小人，不是我们现在理解的小人——用现在的词来说，小人是狭隘的，片面的，教条的。。。
所以，樊迟作为孔子年轻的，新的弟子，被孔子作为自己的司机，带在身边不时提点，关于一个“仁”，随着樊迟的不断成长，樊迟问了三次，孔子由浅入深，由易到难，做了三个回答“爱人”——“先难而后获”——“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”。最后，樊迟能问出一些有见解的，有质量的问题，孔子就欣慰道：善哉问！
那如何理解，孔子对其他弟子说的“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这句话是不是可以理解为孔子还是看不起农民呢？——子曰：不在其位不谋其政。第二 那如何理解“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。”如果不是瞧不起农民，为什么说自己“贱”呢？太宰，官名，辅佐君主治理国家的人。孔子这里说贱，就像，古代剧里面常有的“贱内”“贱妾”，可以理解为自谦、卑微之词，不能以我们当下的通俗理解去理解这个词。第三 弟子拜师，孔子为什么要收肉干？是不是嫌贫爱富？
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
行有余力，则以学文。怎么理解？讲两个孔子（公元前551年-公元前479年）同时代的故事：蔡昭侯，姓名姬申，是中国春秋时期诸侯国蔡国国君之一， 昭侯十年（前509）朝楚时，楚相子常（囊瓦）看中了蔡昭侯的裘皮大衣（两件，一件送给了楚王，一件自己留着），索要不成，就于楚王边上谗言，把蔡昭侯被扣留.三年后，十二年，唐成侯出访楚，子常也是索其良马，结果唐成侯也不给，亦被扣留。但是唐成侯机灵，赶紧把马送给子常，人就被放了。昭侯有样学样——把裘皮大衣送给子常，被关了三年的昭侯，这才回国。
越王勾践（约公元前520年—公元前465年），公元前492年，越王战败，勾践夫妻、范蠡在吴国做了两年的马夫、奴仆；回国后，十年时间，勾践夫妻睡在柴房，身着粗布，顿顿粝食，勾践跟百姓一起耕田播种。勾践夫人带领妇女养蚕织布，发展生产。一国宰相，为了一件衣服，一匹马，就谗言扣押来拜访的大臣、国君————穷疯了？一国之君，夫妻又是做马夫，仆役，又是种田、养蚕、织布。说这两个故事，想说的是，那个时候生产力就是这样，国君和普通老百姓的生活差距没有想象那么大。春秋的诸侯国几百个，小得诸侯，面积还没有现在一个县城大。孔子周游列国，也不过就是在现在山东省附近打个转。
行有余力，则以学文。——饭都吃不饱，空着肚子，你怎么学习？那孔子是不是收弟子就一定要贵族子弟？并不是，以小孔子9岁的弟子子路来说。少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，常吃野菜充饥。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，子路翻山越岭走了十几里路，才从亲戚家背回了一小袋米。子路这个人物，有意思，他就像《水浒传》里，李逵，勇猛、正直、简单直接。孔子跟子路的关系，也是亦师亦友。
第四 孔子如何看待务农？子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
一个务农的老人，说孔子四体不勤五谷不分，这样也配叫老师？孔子听我子路的描述，没有反唇相讥，而是说对方是一个“隐者也”——世外高人。从这个可以，结合前面提到的古代生产力的不发达，贵族与平民不大的差距，可以侧面佐证：孔子，并没有鄙视农民这个身份——生活的必须，分工的不同。至于，子路对于隐者的责难之语（吃了老人一只鸡，还堵不住他的嘴），孔子是什么观点、态度呢？
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”无道则隐——避于山野，务农，也是一种智者的选择。而，孔子不反对这样的选择，但，他有自己的选择——明知不可为而为之。
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
孔子整理的《诗经》，里面有大量的关于普通百姓的内容，包含生活的方方面面，而《诗经》，是孔子给予极高赞誉的。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
如果孔子鄙视农民，在整理《诗经》的时候为什么要收入这么多关于老百姓的内容？
第五 孔子是如何看待贫富和所谓的贵贱？
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子赞赏子路“衣敝缊袍”，但是面对权贵的不亢不卑；反对冉求，替执政者横征暴敛，号召自己的其他弟子攻击他；因为子贡能理解孔子说的“未若贫而乐，富而好礼者也。”的含义，而高兴的说可以很子贡谈论《诗经》了——告诸往而知来者；夸赞在贫困中，仍能乐于学习的颜回，是贤者。那孔子自己是如何做的呢？在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子都快饿死了，还是说“君子固穷，小人穷斯滥矣。”；有人要围杀孔子了，他却还说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”——孔子真的以为自己天命所在，不会死吗？孔子是——明知不可为而为之！孔子的弟子都可以在诸侯国里，谋得厚禄？孔子难道就不可以？——非不能，乃不愿！子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子，一生，致力于的是什么？是为统治阶级服务？那他何必周游列国？
自董仲舒“独尊儒术罢黜百家”，孔子就逐渐变成了儒学的形象代言人，孔子的很多思想，就被断章取义，张冠李戴——孔子的思想不是服务于统治阶级，而是以人为本，以民为本。
