葛剑雄：中国古代社会为何视日食为灾难？
晴朗的天空阳光灿烂，忽然一个阴影开始遮蔽阳光，天空渐渐暗淡，太阳完全没入阴影，天上现出点点星星，大地一片昏暗。毫无准备的
楼宇烈：佛教的最高境界——涅槃
各位同学大家早上好！今天我们讲的题目是佛教的最高境界——涅槃。这个题目应该从佛教最基本的东西谈起。在谈佛教的时候，我们平
吴飞：卜筮的性命论意义
马王堆帛书的《要》篇记载了孔子老而喜《易》的情况：“居则在席，行则在橐。”子贡感觉非常不可理解，质疑孔子说：“夫子它日教
卢梭：精神同身体一样，都有着特殊的需求
人类文明的发展是一幅波澜壮阔的画卷，它记载着人类如何摆脱一无所有的困窘，以理性的光辉拨开了自然的迷雾，超越了自身的极限而
李利安：唐宋时期民众的佛教神灵信仰
中国佛教源于印度佛教，但两者存在比较明显的差别，有学者认为：“中国佛教的转化是一个长期而复杂的过程，用一句话来概括，即从
李泽厚：魏晋风度，就是人的觉醒！
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。这
吴飞：稽疑：易学的礼学意义
为明卜筮稽疑之义，先要考察“不疑不卜”之说。《左传》桓公十一年：“楚屈瑕将盟贰、轸。郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚
吴飞：知几：易学的基本命运观
在性命论看来，或然性充满了任何性命体的历程是人们必须接受的现实状态。人们需要占卜，就是因为生活中有那么多拿不定主意、前途
吴飞：命运焦虑与占卜
我们将命运界定为性命的展开。世界各大文明都曾有过占卜现象，之所以需要占卜，是因为人在生活走向不确定时，对命运产生了焦虑。
李学勤：周文王遗言
清华大学在2008年7月，经校友捐赠，收藏了一批极为珍贵的战国竹简。有关情况，我在2008年12月1日《光明日报》刊出的
李泽厚：从“有”的实像到“无”的空灵
顾恺之《洛神赋图》卷（宋摹）（局部）唐代张怀瓘曾评陆探微得"象人之美"之"骨"，张僧繇只
蒙培元：《易传》的“天人合一”说
《易传》是解释《易经》的，但实际上是进行了重要发挥，可以看作是不同时代的作品，前者在孔子之前，后者在孔子之后，而且相距很
仇鹿鸣：门阀政治——中古皇权衰弱的顶点
田余庆先生《东晋门阀政治》一书自1989年出版以来，至今已有二十多个年头，先后多次修订重印，虽不知其确切的发行数字，但无
吴晓群：作为一种典范的，被思想包围的“希腊精神”
“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，自然会引起一种家园之感。”——黑格尔“我们都是希腊人。” ——雪莱今天，尽管
赵金刚：气化的世界与中国古典宇宙图景
杜维明认为中国哲学特别强调“存有的连续性”，强调世界的“连续性、完整性和动态性”，并认为这是中国哲学区别于西方哲学的重要
余敦康：《周易》是中华民族智慧的结晶
今天很高兴来到这里做这个讲座，其实心里很紧张、很有压力，下面从四个方面谈谈《周易》的智慧。讲到智慧，人们不免会想到英国哲
贺来：辩证法为什么沦为“变戏法”
众所周知，辩证法是整个西方哲学，尤其是马克思哲学最为重大的理论成果之一。“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者，他们中
张学智：宋明理学的思想精华
理学自北宋兴起，到清朝灭亡随之衰歇，前后历时千年之久，对中国的政治、经济、军事、科技、文化教育发生了莫大影响。对中国成为
李伯重：技术与国运：清代中国成功与失败的一个关键问题
我今天演讲的题目是《技术与国运：清代中国成功与失败的一个关键问题》。这个题目和我获奖的这本书《火枪与账簿：早期经济全球化
蒙培元：《易经》的整体主体思想
从语言学的角度进行一些分析，也是很有意义的。我们很容易看到，六十四卦的卦名，明显地表现出有机整体论的思想特征。如果从各卦
