《哪吒之魔童闹海》2月9日轻松超过《战狼2》，成为中国影史观影人次冠军。
回想上世纪五十年代，魔幻现实主义成为拉丁美洲兴盛的文学流派。回想上世纪五十年代，魔幻现实主义成为拉丁美洲兴盛的文学流派。
《哪吒之魔童闹海》海报
华夏第一篇白话小说《狂人日记》就是魔幻现实主义的佳作。
鲁迅通过狂人的“疯言癫语”，对中国社会“礼教吃人”的残酷现实，进行深刻犀利的批判。莫言小说《生死疲劳》通过六道轮回的魔幻情节，曲折揭示农民苦难与人性扭曲。相比而言，如今中文网络不少玄幻小说虽然流量大，通常只有肤浅的躯壳，缺乏灵魂和深度，适合打发碎片时间，更难留传后世。
白话小说《狂人日记》
《哪吒2》也是一部魔幻现实主义电影，故事新颖，场面宏大，特效专业，节奏流畅。
从魔幻角度观察，用现代价值观和人工智能（AI）技术成功改造中国古典神话。例如，《封神演义》原著中哪吒滥杀无辜，顽劣犹如恶魔，电影巧妙作了“魔丸”投错胎的设定，在父母、师傅的感化下逐渐成长，丑萌的形象也讨人喜欢；龙王敖光说话老气横秋，内心并不冷酷，形象更是又帅又酷；没有简单的正反角色，也没有单一定性的“仙”与“魔”，对阐教、申公豹进行颠覆性设定，颇具匠心，且能自圆其说。
《哪吒2》是一部魔幻现实主义电影
从臆测角度观察分析，影片也存在大量现实隐喻。
例如，玉虚宫高高在上，颜色与现实的白宫一致，形状八卦八边形，影射山姆的五角大楼；仙人绿佩类似白头鹰的绿卡，其中的纹理类似美利坚国徽，持有它便拥有通往特权世界（仙界）的通行证；用妖命炼丹的天元鼎外壁上标识，类似美元符号$，影射美元霸权不择手段、自私自利；“自诩照世明灯”台词与中文互联网通常嘲讽花旗国为“灯塔”遥相呼应；玉虚宫出产的噬魂丹，类似新冠病毒。
八卦八边形，影射山姆的五角大楼
阐教仙界是规则的制定者和秩序维护者，也是光明和正义的象征，人、妖两界顶礼膜拜，哪吒和敖丙起初心愿就是“一定要成仙”。
实质坏事多如麻，操盘手玉虚宫大师兄无量仙翁自辩，炼妖成丹，问心无愧，目的是提升同门法力，维护“阐教霸业永恒”。讽刺的是，片末决战他展示原形是树妖（此处或致敬经典港片《倩女幽魂》），两个弟子鹤童、鹿童（捕妖队主力）也是妖，却不分青红皂白对同族赶尽杀绝。
哪吒发现阐教不仁“以万物为刍狗”的真相后，痛骂阐教“恃强凌弱、祸乱人间”“你们才是邪魔外道”；开始觉醒“这个仙不成也罢”，砸碎无量仙翁拉拢赠送的仙人绿佩，从被体制同化，到与体制决裂；进而奋起反抗强权，与敖丙、龙族、亿万海妖齐心协力，摧毁玉虚宫施虐的镇宫之宝天元鼎，一起获得自由与新生。
我命由我不由天
在《西游记》中，孙悟空大闹天宫，一人反抗神权和王权，挑战最高权威和规则，颇具革命性，结局仍然被招安、封佛。
在《封神演义》中，哪吒反抗父权，一人做事一人当，以自刎还父母养育之恩。在《哪吒》两部动画电影中，哪吒不再反抗父权，第一部反抗的是个人命运、身份偏见，是魔是仙自己说才算；第二部反抗的是群体命运、规则偏见，挑战仙界霸权和规则，和孙悟空一样具有革命性，并比孙悟空更进一步，不是一人反抗，而是动员无数底层弱势妖族一起反抗。
《西游记》中，孙悟空大闹天宫
哪吒反驳“什么神仙妖魔，不过是禁锢异族命运的枷锁”，与现代启蒙思想“人生而平等”不谋而合。
无量仙翁质问：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试”，清晰表明想走自己路、开出一条新路的决心，这与自己走“特色道路”理念吻合。华夏人通常自称“龙的传人”，在西方文化中龙的形象并非正面，神州也被花旗国频繁“妖魔化”，片中龙族挣脱锁链，带领亿万妖族反抗阐教并取胜。
片中龙族挣脱锁链
想当初，莫言运用魔幻现实主义讲述“国人故事”，批判锋芒毕露，赢得了文学界认可。
《哪吒2》运用魔幻现实主义讲述“我们的故事”，用大量隐喻和情节控诉丛林世界的不公，已经取得广大民众普遍认可，也许深受花旗国霸权之苦的发展中国家和人民能够心领神会，产生共鸣。
1979版《哪吒闹海》
走笔至此，说点老祖宗的话题：魔幻世界让我想起写出《聊斋志异》的著名鬼怪文学巨匠蒲松龄。
魔幻的阴间世界，由于是看不见的，因此也是未知的、神秘的、有鬼有神的，但圣人孔子的教诲是，敬鬼神而远之。可是，人之常情，越神秘的东西，就越能引发人们沉睡的想象力。
另外，还要加上身边经常发生不可思议的大小事，久而久之，从原始时代开始，由敬畏之心产生的惊怖形象，无形中丰富和形成了生者的精神世界。而且许多已经人格化了，随时出现在人间世上，阴阳可以同行同在。有如传统的中元节。根据人的鬼魂想象，莫非民间的神灵、物精和物怪。它们随时幻化，介入人类的日常生活，可以造福或遗祸人间。也有出于对先人的怀念和崇拜的感应故事，内容丰富多彩。
《聊斋志异》
鬼怪传说，起源于何时？研究者说，唐代牛僧孺在《玄怪录》中，记载的一则麻袋成精的故事是典型。
话说，汉代征西名将李陵，曾把一个运粮袋子，埋在居延山下，由于吸纳日月精华，日久天长，竟然有灵，会以人形四出作祟唬人。简直是，南美魔幻现实主义文学的同框同版。这类情节正是精怪故事写作的热梗，社会意义上，不仅是民俗资料，也极有文学、玄学的想象空间。
唐代的精怪故事，大多出现在文笔优美的传奇作品中，也留给后世很多创作灵感，所写大多有故事、人物、事件，绘声绘影，令人深信不疑。雏形如此完备立体，可能就是中国玄怪小说的先河。
唐代牛僧著《玄怪录》
到了当代诺贝尔文学奖得主莫言的小说，个人认为，他如此投入大量的神鬼小说的书写，影响来自南美的魔幻现实主义文学，尤其是马尔克斯的名著《百年孤独》。
莫言获得2012年诺贝尔文学奖，评审委员会的授奖词称：“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。”莫言的多部小说，写作技巧受拉美文学影响是不争的事实，但知识底蕴和叙事艺术显然根植于中国文化，包括《山海经》《西游记》《封神演义》《聊斋志异》《世说新语》《搜神记》等。
但莫言在获奖后说，创作灵感，主要来自母亲所说的许多山东传说。没错！当地有很深的民俗故事传统，例子如同乡作家，写有《聊斋志异》的著名鬼怪文学巨匠蒲松龄，近五百篇的鬼怪故事汇集《聊斋志异》，题材丰富、新奇，先后写作40年。
马尔克斯的名著《百年孤独》
莫言在获得诺奖后发表的作品《锦衣》，正是母亲所讲公鸡变人的山东传说。
而在《蝗虫奇谈》中，众多蚂蚱从新揭泥土中源源涌出，瞬间就遮天蔽日，将庄稼吃光，一叶不留，当地农民见状惊恐，只好双腿一弯，跪地求饶。
《爆炸》中，主角见到狐狸炼丹，一个碗大的火球在眼前慢慢升腾而起，再徐徐落下，很像孩子在玩抛球游戏，一只狐狸露了嘴脸，紧接着化烟溜走，原来是一场有声有色的狐变剧。
在长篇小说《蛙》中，莫言写了从事节育工作的主角某日夜归，途经一片苇塘，突遭愤怒群蛙鸣叫围攻，从四面八方涌出水面，浩浩荡荡，团团把人围住。主角奋力逃命，身后却是紧紧追逼的群蛙追击，其状恐怖，难以摆脱。
莫言作品《锦衣》
最后总结一下：林则徐任两广总督时题写堂联，“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。
人有七情六欲，无欲则无人性，活着也如行尸走肉。莫言出版《生死疲劳》时，曾在小说扉页上引用《佛说八大人觉经》：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”
对多数人而言，生活平淡，事业平常，无欲做不到也没必要，世界总有牵挂羁绊，退而求其次，少欲可矣。坚持本真，寡欲则刚，努力做一个大写的人、真实的人、完整的人，心灵足以自由飞翔。即使没有哪吒魔幻的实力与后台，拒绝引诱上贼船，不为虎作伥，不以善小而不为，也是对自己命运的选择和改变。
莫言著《生死疲劳》
《魔幻世界》——佚名
奇幻仙踪梦里寻，魔云谲影幻如林。
灵妖起舞星光灿，神兽奔腾月色沉。
异宝奇珍迷望眼，仙方妙术解忧心。
迷离世界千般妙，沉醉其中韵自吟。
