万物之道可分为大道和小道，道和常道。什么样的道才可以称之为大道？道德经第三十四章就论述了什么是大道之道。

“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”

这是道德经第三十四章原文。本章主要论述了：什么是大道？大道与小道有什么区别？圣人如何得道、如何成其大道？

“万物恃之以生而不辞，功成而不有”。什么是大道？万物都凭侍着大道而生，也就是道生万物。万物都依赖大道以生，但是大道通通来者不拒，并不推辞和拒绝。事情有了结果，成功了、安稳了，大道也不占据这份成功所带来的功劳。

“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小”。这句话的意思是说：从小处着眼，从微观和局部来看，大道衣养万物的一整个过程，大道都保持无欲无求的状态，既不做万物的主人，也不向万物发号施令，都只是让万物它们自己为自己做主。这就和“大制不割”、“万物将自化”是一个意思。

“万物归焉而不为主，可名为大”。意思是说：从宏观和整体的角度来看，万物主动归服、顺从、服从大道的安排，大道也不做万物的主人，也还是让万物自己的事情自己做主。

做到这一点比“衣养万物而不为主”还要难一点、重要一点。

就是因为圣人对待万物，衣养万物时，不为其主；万物归服时，也不为其主。

万物都是自己给自己拿主意。大道最多就只是出出主意，给万物指出最优的发展路径。万物如果采纳了大道的建议，选择遵道而行，就必然会昌盛。这也就是所谓的得道则昌、失道则亡。

圣人也像大道一样，只是给万物指出最优路径，听不听全在于自己。无论成功还是失败，繁盛还是消亡，都是万物自己的事。

圣人秉持大道规则，并不过多干预万物自身的选择，其实也无法真正过多干预。

圣人无论帮助谁，都是对其它事物的不公平。毕竟圣人也无法亲自指点每一个对象。所以大道与圣人，即使万物归服，也不为其主。也正是这种不为大、不为主的状态，才使得圣人能够真正身合大道。

万物熙熙攘攘、生生不息、轮回不止。大道凭什么可以包容它们、衣养它们，其原则不过就是只制定最优规则、最优制度，而不过多干预万物自身的选择。

其实人类社会又何尝不是如此呢？世间的法条制度不就相当于大道吗？在宇宙中违背大道必亡。在人世间，代表大道的制度，却极有可能成为摆设，甚至明目张胆的偏向某一部分人。

比如，奴隶社会偏向奴隶主；封建社会偏向地主贵族；资本社会偏向资本家；这样的社会形态都是不健康的社会形态，本质上都是在压榨社会的根基——底层民众。

什么是大道？大道无处不在，大道在不同领域，就会有不同的体现和表现。

大道就是宇宙万物能够恒久运行下去的底层规则。它不像人间的人造规则，可以偏颇，可以成为摆设，其最坏的结果不过就是朝代更替、或者灭亡。宇宙大道则不可违逆，人们只能遵道而行，失道的唯一结局就是消亡。

圣人是最能明白大道和遵行大道的人。与其说大道衣养万物，不如说大道其实就是指万物生生不息的底层逻辑。任何事物失去其生存的基础，都会慢慢消亡。

哪一天大道消亡了，宇宙万物也就要崩散了。什么是大道？大道就是如太极般始终圆融如一。虽然“道生一，一生二二生三，三生万物”，但是万物仍然圆融如一。

大道之下的万物，都像大道一样始终混元如一。万物有缺，则其败必速。万物破弊，则其亡不远。

万物虽然依赖大道以生，但其存亡行止却完全是自己做主，大道从不干预。