兩

兩【liǎng】，在金文中本写作“㒳”，后来在上面多加了一横，写作了“兩”。“兩”的来源可能与车辆由辕、衡、轭的组成有关。“㒳”字外面的冂，疑是车舆（厢）和车轮，中间的一竖为辀（辕）；里面的两个“入”，疑是轭，即架在牛马颈背上的曲木。上面多加的那一横，疑是车衡。

说 文 解 字

《說文解字·㒳部》㒳：再也。从冂，闕（？）。

段玉裁注：凡物有二，其字作㒳不作兩。兩者，二十四銖之偁也。今字兩行而㒳廢矣。

许慎以“再”来解释“㒳”，就是一而再的意思。段玉裁说，“㒳”是数词。

《說文解字·㒳部》兩：二十四銖爲一兩。从一；㒳，平分，亦聲。段玉裁注：「禾部」曰：十二粟爲一分。十二分爲一銖。《律曆志》曰：衡權本起於黃鍾之重。一龠容千二百黍，重十二銖，兩之爲兩。二十四銖爲兩。

许慎和段玉裁解释说，“两”是古时候度量衡的重量单位，一两为二十四铢，一铢为十二分，一分为十二粒粟米。又说，一龠的容积有1200粒黍米，重量为十二铢。

两龠为二十四铢，即一两。

段玉裁认为，“兩”是重量的单位，不同于数词的“㒳”。在古文字中，“兩”常与车辆的“辆”通用。而“辆”的本意就是指有两个轮子的车。其实，“兩”与“㒳”本来就是同一个字，只是后来以“兩”代替了“㒳”。其本意是用作数词二，即一对。后来才用作重量的单位。

文 献 选 读

《周易·說卦傳》

昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參（叁）天兩地而倚（奇）數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

这里的“参天两地”，古书有的版本写作“参天㒳地”。

古人在创作《周易》的时候，是以蓍草作为占筮之物，以期望能够得到神明的帮助。古人把世间万物中的“刚”视作阳，把“柔”视作阴。在阴阳思想的指导下，以象征天的“三”作为奇数，以象征地的“两”作为偶数，以此建立起了阳爻和阴爻，以及由爻组成的卦象。根据阴阳周期性的强弱变化，归纳出自然界事物变化的客观规律。

《周易·繫辭傳上》

易有太極，是生兩儀，

兩儀生四象，四象生八卦。

这是讲的《周易》中“先天之学”，讲的是阴阳相生的次序。太极本是混沌一团，把它分成了阴、阳两个爻，这就是“两仪”。从一个爻变成两个爻，就成了“四象”，再变成三爻卦，就成了“八卦”。

《詩經·召南·鵲巢》

之子于歸、百兩御之。这里的“两”即是“辆”的假借。姑娘要出嫁了，迎亲的车辆来了一百辆。

《詩經·鄘風·柏舟》

髧彼兩髦之。这里的“两”即是一而再的意思。髧[dàn]，是头发下垂的样子。髦，是齐眉的头发。“两髦”，头发分垂开两边下垂至眉的儿童发式。

《周禮·冬官考工記》

凡天下之地勢，兩山之間必有川焉，大川之上必有涂（途）焉。天下的地势，两山之间必定有河流，河流的岸边必定有道路。

《荀子·解蔽》

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人怎样才能了解事物发展的规律呢？用心。心是怎样认识的呢？虚空、专一、安静。心之所以能储藏东西，是因为虚空。心不是不能够同时认识两种不同的事物，而是需要专一。心也不是不动，而是需要安静。

《荀子·勸學》

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。眼睛不能同时把两种东西都看得很明白，耳朵不能同时把两种声音都听得很清楚。

成 语 典 故

执两用中

是由“执中”的概念发展而来。古人认为，处理任何事情都应掌握好分寸，不偏不倚，谨守中庸之道而不偏执于两个极端。

“《禮記·中庸》：舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”

势不两立

敌对的双方基于各自的利益，使矛盾难以调和，两者无法同时并存。

“《戰國策．楚策一》：秦之所害於天下莫如楚，楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩立。”