按中国道家道教的论述，据道教道藏《太上老君虚无自然本起经》分为五道:一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薜荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。
而依佛教的说法是天人道、阿修罗道、人道、牲畜道、饿鬼道、地狱道六道轮回，佛教六道轮回的理论来自婆罗门印度教。
基督教笼而统之、统而笼之，称信仰上帝就得永生，不信则坠入那“火是不灭的、虫是不死的”地狱。
其实，道教没轮回之说，道教经道士改革后融入了佛教文化才有此理论，外来佛教传入中土后，经过“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛况，再到唐朝武则天亲自宣导佛教为国教，把本土宗教黄老之说的道教弄得边缘化了，幸亏道家道教在民间一脉相承的传承没有中断，外来佛教在中国鸠占鹊巢，甚至还占了中国本土宗教的上风，所谓儒释道，其实应该是道儒释，道观改成寺庙从唐朝就开始了，到蒙元、满清两朝，异族大力打压汉族传承的中华文化，焚毁道藏、屠杀道士致使中国本土宗教——道教式微。
鲁迅力推道教才是中华文明的根与魂，这是有历史法理的。依我本人观之，一部《道德经》胜于所有佛经论述，是名副其实的老子天下第一。
各种宗教经典，哲学经典都对灵魂与肉体进行了阐述，各宗教都持灵魂不灭观点，但对肉体与灵魂的关系阐述得最到位的当推杨绛译的柏拉图著的《斐多》。其中，苏格拉底把灵魂与肉体的关系阐述得太到位了、太精确了，概括总结会破坏它的整体美感，直接摘录以飨读者——
“灵魂可是看不见的。它离开肉体到了另一个地方，那地方和灵魂同样是高贵、纯洁而看不见的。灵魂其实是到了另有天神管辖的世界上去了。那边的天神是善良聪明的。……”
“假如灵魂是处于这个状态，这纯洁的、看不见的灵魂离开了人世，就到那看不见的、神圣的、不朽的、有智慧的世界上去了。灵魂到了那里，就在幸福中生存，脱离了人间的谬误、愚昧、惧怕、疯狂的热情，以及人间的一切罪恶，象得道者说的那样，永远和天神们在一起了。齐贝，这不是我们相信的吗？”
齐贝说:“确实是的。”
“可是受了污染的肮脏的灵魂，离开肉体的时候还是不干净的。这种灵魂老跟随着肉体，关心肉体，爱这个肉体，迷恋着肉体，也迷恋着肉体的欲望和享乐。这种灵魂以为世间唯独有形体的东西才是真实，要摸得着、看得见、能吃到喝到的，可以用来满足肉欲的东西才是真实。这种灵魂对无一切虚无的、眼睛看不见而得用理智去捉摸的东西，向来是又怕又恨，不愿意理会的。你认为这种灵魂离开肉体的时候，能是纯洁而没有玷污的吗？”
齐贝说:“这样不可能的。”
我想这种灵魂是和肉体掺和在一起了，因为它们经常陪伴着肉体、关念着肉体，和肉体交往密切，就和肉体的性质相近了。你说是吗？
“这是可能的，苏格拉底。”
“是的，齐贝，这样可能的。看来这种灵魂不是好人的灵魂，大概是卑鄙小人的。为了他们生前的罪过，罚他们的灵魂在那些地方徘徊，缠绵着物质的欲念，直到这个欲念引他们走投入肉体的牢笼。她们生前怎样为人，来世大约就转生为同类性格的东西。”
苏格拉底说:“你听我讲。热爱知识的人开始受哲学领导的时候，看到自己的灵魂完全是焊接在肉体上的。它要寻找真实，却不能自由观看，只能透过肉体来看，好次从监狱的栅栏里张望。他这个灵魂正沉溺在极端的愚昧里。哲学呢，让人明了，灵魂受监禁是为了肉欲，所以监禁它的主要帮手是囚徒自己；……”
各种宗教经典，如《圣经》《吠陀经》《道德经》都论及了人的灵魂与肉体的关系，但都笼而统之，统而笼之，把灵魂与肉体的关系阐述得如此到位，又通俗易懂的非杨绛译的古希腊柏拉图著的《斐多》。
读后醍醐灌顶，茅塞顿开。
