《三国志·刘劭传》载，刘劭在郡里做计吏（州郡负责进京汇报本地各种统计数据的官员），到许都汇报工作。

太史上书说，元旦那天有日食（正旦当日蚀）。

看到此处，我吃了一惊，难道说三国时期，太史们已经能够推测出日食发生的时间了吗？甚至，能够精确到具体某一天了吗？

当时，刘劭去拜见尚书令荀彧，在座的有几十位官员，正在讨论此事。有人说元旦那天应该取消祭祀典礼，有人主张停止朝会。

刘劭说：

梓慎、裨灶，都是古代的良史，他们推测天时，也有错误的时候。《礼记》说，诸侯朝见天子，到了门口却无法完成仪式的，有四个原因，日食就是其中之一（其他三种是太庙着火，皇后去世，大雨把官员们淋成落汤鸡）。然而，圣人传下来的制度，并没有因为推算有灾异而预先废止朝礼，实际情况往往是，要么灾异自动消除了，要么是推算有误（或灾消异伏，或推术谬误也）。

荀彧认为刘劭说的很有道理。于是，诏令朝会照常举行，日食也并没有发生。

看来，太史们推测日食，基本上是挺扯的。

从刘劭的话，我们可以推知，太史预测某天日食的结果，多为“或灾消异伏，或推术谬误”，作不得准的。

难道没有预测准的时候吗？我虽然没有找到史料支撑，但感觉可能也有。古人对天象的研究，显然与现代天文学没有可比性，但也不能说全都是错的。比如，日心说和地心说是完全不同的两种认知，但日心说者认为，地球自转一周是二十四个小时；而地心说者则认为，太阳绕地球一周是二十四个小时。两者的判断依据完全不同，但并不妨碍他们都认为，一天是二十四个小时。

从这个角度看，太史预测日食，可能也有“准确”的时候。

但既然大多数时候，他们预测的并不准，难道他们不怕皇上杀他们的头吗？

不怕。

为啥？

如果日食发生了，则他们的预测是准确的；如果日食没有发生，他们只要声称采取了某些措施，避免了日食的发生就行了。

反正这种事儿，别人都不懂，还不都由得他们表演？

类似的情况，实在太多。

注：灾消异伏和推术谬误，有什么区别？我理解，前者是压根儿没发生，更容易搪塞；后者则是真发生了，但日子不对，太史就会略显尴尬，有时不得不承认自己搞错了。

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