前文（哪吒为什么是“哪”，而不是水吒？火吒？）提到哪吒原本是毗沙门天王的三太子，后来被演化成了唐朝大将李靖的儿子。李靖也变成了托塔天王。
其实，这个演化过程，是有痕迹的。如元末杨景贤所作《杨东来批评西游记》：“天兵百万总归降，金塔高攀镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。”还有明朝时余象斗所编《南游记》中：班部中文曲星余珂出班奏曰：“臣保一人，乃是毗沙宫李靖天王之子，名唤哪吒。”杨景贤，可不是普通文人，他原名杨暹（后改名杨讷），字景贤，是元末明初著名的杂剧作家，当过明成祖朱棣的御前侍从。身为宫廷文人的他，写到托塔李天王，居然说他是“毗沙门下”，这就是不懂毗沙门是一个人的名字，而是把“毗沙”当成了一个仙宫里的处所。毗沙门下，跟郭德纲门下、武当门下一个意思。余象斗是明朝人，他编写了《南游记》讲述华光大帝大闹天宫、寻母救难得故事，他在书中也是把“毗沙”当做了仙宫居所，所以李靖是毗沙宫李靖天王，跟德云社岳云鹏、少林派玄慈方丈的叫法一个样子，前面的是地方与帮派，后面的是名字。所以说，到了明朝时，哪吒已正式成为了托塔天王李靖的三太子，毗沙门信仰经过元朝的折腾之后，已经失传了，大家已普遍不知道毗沙门是一个神灵的名字，而是因为有个“门”字，就望文生义地以为“毗沙”是一个秘密莫测的仙宫处所。就好像有些港台人，看见石家庄就想当然地以为是一个村庄，其实人家是省会大城市。还有《2002年的第一场雪》里的歌词“停在八楼的二路汽车”，八楼其实是一个车站的名字，而不是把车开到第八层楼上。历史的演变，文化的传承，误会的产生，还是非常有意思的。本文继续来聊聊哪吒成为李靖三太子后的一些演化。上篇文章里，有朋友评论道：（哪吒叫）火吒也挺好，毕竟有火尖枪、风火轮。这个问题提得很好。哪吒火元素那么多，叫“火吒”似乎没有错。不过呢，哪吒又生在海边，还能轻松入得东海，后来又现出莲花化身，这看起来他与“水”也有着莫大的关系，完全可以叫“水吒”嘛。问题来了：哪吒的法宝为何都是火尖枪、风火轮，以及九龙神火罩这些“火”性的器物呢？哪吒自毗沙门手下，变成了李靖的手下，并跟随父亲前往西岐，讨伐商纣王，成为先锋官，必须要神通广大，必须要有法宝。于是，原本在毗沙门天王（北方多闻天王）手下时候，手里拿的是降魔杵、斩妖剑和砍妖刀，于是继续拿着，而且还从（西方广目天王）那里借来了缚妖索（罥索），进而将其变成了混天绫。然后，哪吒从佛教被引入了道教，开始拿上了许多道教里的法宝，像火尖枪、风火轮、金砖、九龙神火罩、绣球等。甚至，道教里的法宝还逐渐取代了佛教法宝，更广为人知。总之，哪吒的身上，既有佛教的痕迹，又有道教的痕迹，还有民间传说的痕迹，最终形象，是多方信息交汇而成的。实际上，在古早版本的《武王伐纣平话》里，还没有哪吒这个人物，他的职能由殷郊承担了。甚至，连哪吒出生时是一个大肉球的戏份，原本也属于殷郊的。《武王伐纣平话》是元杂剧的一种，在这个武王伐纣的故事里，殷交（郊）是西岐的先行官，也就是前锋。这个殷交被其父商纣王殷寿迫害，逃出王宫，躲过追兵，逃到了西岐。后来武王起兵，殷交以先锋的身份过关斩将，最后用大斧斩杀了纣王殷寿。西岐的先行官（先锋）原本是殷郊，不过到了《封神演义》里，第十三回里哪吒说：“师父说我后来做先行官，破成汤天下。”先行官的身份已经从殷郊身上挪到了哪吒的身上。这大概元朝统治时期，受到蒙古文化的冲击，传统的伦理道德都受到了极大的冲击。包括前文提到的毗沙门天王崇拜，就是在元朝时期消亡的。元朝时候，儿子为别人做前锋讨伐父亲，没什么问题。但是，到了明朝之后，汉族重新成为正宗，传统孔孟思想回潮，儿子杀父亲有违伦理纲常，所以在明朝写成的《封神演义》里，殷郊的戏份被弱化了，转移给了哪吒。
这种转移，依旧有迹可循，看看明代人写的《三教源流搜神大全》里，殷郊是如何诞生的：
“帅者，纣王之子也。母皇后姜氏，一日，后游宫园，见地巨人足迹。后以足践之而孕，降生帅也。肉球包裹，其时生下，被王宠爱妃名妲己冒奏王曰：‘正宫产怪。’王命弃之狭巷，牛马见而不敢践其体。王又命投之于郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳。适金鼎化身申真人经过，但见祥云霭霭，紫气腾腾，毫光四起，真人近而视之，乃一肉球，曰：‘此仙胎也。’将剑剖球，得一婴儿，即抱归水帘洞，求乳母贺仙姑哺而育之，法名金叮呶，正名金哪吒，又缘其弃郊之故，而乳名殷郊。”
殷郊出生时是一个肉球，而且正名居然叫“金哪吒”，这不是正好为哪吒上位，正式取代殷郊的戏份提供了方便嘛。
无论是《武王伐纣平话》，还是《三教源流搜神大全》，成书时间都比《封神演义》要早。所以，前人的故事，到了《封神演义》的时候，已经被重新编写，哪吒的形象越来越丰满，地位越来越重要。而相对应的，殷郊的戏份就被弱化了。毕竟，在“孝为先”的孔孟之道中，无论纣王多么昏庸，但是他毕竟是父亲，殷郊身为儿子，无论如何都不能对父亲太过分了。但是哪吒就想怎么来都可以。哪吒从毗沙门天王的儿子变成了托塔天王李靖的儿子，然后又夺取了殷郊的戏份，这还没完，他还得继续进化，因为作为先行官，他必须得武力超强。怎么办？继续从别的故事借鉴呗。从谁那里好呢？从《南游记》里的华光大帝那里抄写就挺好的。《南游记》是明朝人余象斗编写的，他也不是瞎写，而是根据之前的传说编撰的。跨过《南游记》，华光大帝古早的原型是道教雷法中的神仙华光马元帅。这个马元帅，他的出生恰好也是一颗肉球。而且，马元帅也闹过东海，“生下三日能战，斩东海龙王以除水孽”，继而从紫薇大帝那里盗来了金枪。
根据雷法典籍《灵官陈马朱三帅考召大法》对法师“存思”（即想象）：道士需想象体内二气交合，先化为宝珠，次发雷击破宝珠，珠内有一婴儿，逐渐长大，化作“丹元君，顶上清冠，绛衣朱履，长裙玉珮”，乘红白二气上转泥丸，复堕地化为枯木，再运心火烧木成灰，“灰内见一肉团，兆以剑诀剖开，见一婴儿跌坐金盘之内，双手捧一燎字”，这就是马元帅幼年的相貌。作为雷部中重要的神祇，华光马元帅（也称马天君、马王爷）是著名的火神，有些南方民间小庙甚至将马元帅和火德真君混为一谈。既然哪吒糅合了火神华光马元帅的元素，作为原型之一。那么他浑身火相，也就合情合理了。因为华光马元帅的标配，就是火尖枪与风火轮。对于风火轮，在民间的画像里，有时画两个轮子，有时画一个。对了，前文提到的闽东游神里的华光大世子，正是华光大帝的大儿子。
踩轮子的华光马元帅，在元末明初的杂剧《西游记传》里就已出现——“火丹袖五百，火轮踏一双。火葫芦紧缚师旷，使离娄拖定金枪”。《三教源流搜神大全》在为马元帅作传时，也一定要提到他的“风轮火轮”。而以他为主角的《南游记》，则更是讲明了这风火二轮的来历——华光降服了风火二判官所得，分别收得了风轮与火轮，成为自己的交通工具。所以，从肉球里出生的这个人，长大后有了法力，就有了风火轮与火尖枪。这个故事很好吧，既然华光马元帅可以用，那么哪吒的故事也可以拿来使用。
现在看来觉得这种抄书似乎很搞笑。但是在古时见怪不怪，稀松平常。就说在评书里，只要多听几部书，一准会发现岳飞、杨六郎、秦叔宝这些不同的书里的男一号，怎么听起来都一模一样，全都是智勇双全、文武双全，仪表堂堂。配角也是一样，都要有一个鲁莽的人物，经常只会三招，像牛皋、程咬金，还有孟良与焦赞、常遇春与胡大海这样的搞笑搭档。还有岳飞的母亲、杨家的佘老太君、徐庶的母亲，都是一个模子，慈祥善良、深明大义。情节上的“比武夺印”，岳飞、岳雷、秦琼、呼延庆、杨七郎、浪子燕青，都有这样的经历，只是有时在校军场，有时在擂台上。还有“桃园三结义”的戏份，也是反复被利用，人数最多的是“一百单八将”，岳飞传、杨家将、呼家将、隋唐演义、大明英烈，结拜都非常有仪式感，明明是正规军，非要搞得像黑社会。所以，哪吒抄袭华光马元帅的故事与身份，夺取他的武器，在古时候完全合理，没有任何人有异议，反而会觉得活学活用，改得好。
实际上，不仅是哪吒借用了风火轮，《西游记》里的红孩儿，同样借用了风火轮，而且同样手持火尖枪。只是，在后来的故事里，红孩儿的风火轮，被改成了五行车。在甘肃张掖大佛寺《西游记》主题壁画里，就有“大战红孩儿”一节，画面中红孩儿脚踩双轮车，发出三昧真火。要知道，这座大佛寺壁画的画成时间，比《西游记》成书时间早了200多年。这个古早版的红孩儿的火轮车，就真的是在脚下踏着的，而不是手推车。
在道教里，还有其他雷将如王灵官、毕灵官等，也都踩着类似的轮子，通称“火车”。《灵官宝诰》说：“先天主将，一炁神君。都天纠罚大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱发，号三五火车雷公。”可见，雷法神将脚踩小车，几乎是行业必备！
《封神演义》有一处耐人寻味的细节。伐西岐的张桂芳，善于呼名落马。见人骑马，只需叫喊“某某还不下马，更待何时”，对方便魂飞魄散，跌下马来。但哪吒不怕，因为他是莲花化身，没有魂魄。张桂芳不知实情，他冲哪吒叫嚷，原话是：“哪吒还不下车，更待何时！”后来的版本都改成“下轮”了。
下车，说明古早版的封神故事里，哪吒也是踏着上图中红孩儿类似的小轮车，只是文人为这种小轮车起了一个雅号叫“风火轮”罢了。
总之，所谓的“风火轮”，在古早时期其实就是一种战车，至于是马拉，还是人推，已经不可考。在1974版香港电影《哪吒》里，傅声饰演的哪吒，他的风火轮也不踏在脚正下面，而是像车轮一样在双脚的侧面，分明是站在了一辆小车上。
我们真正熟悉的哪吒，深受1979年王树忱编剧并执导的动画片《哪吒闹海》的影响。毕竟，这部动画片实在是太成功了，在海内外荣获的大奖及赞誉，数不胜数。
一部优秀的作品，能够改变一种文化的传承，《哪吒闹海》就是明证。现在的《哪吒2：魔童闹海》也将会再一次改变哪吒在大众心目中的印象。对了，还有哪吒的三头六臂问题，也值得说一下。前面说了，哪吒原本夺了殷郊的戏份，但是也不完全。殷郊仍保留了三头六臂的法相。尽管乌尔善在《封神：战火西岐》里的殷郊搞成了蓝精灵，但至少还是三头六臂。
不过，《封神演义》里的哪吒，却有时候三头八臂，有时候三头六臂。
《封神演义》里有写：“太乙真人传哪吒隐现之法。哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。”
八件兵器，八只手分别持有，八臂哪吒，没毛病。
但是，比封神成书更早的《西游记》里，哪吒又分明是三头六臂。
《西游记》里哪吒大战孙悟空时，只听见哪吒大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿。另外哪吒大战青牛精时，也施展了三头六臂的法术，虽然哪吒变出了很多武器，奈何敌不过青牛精的金刚琢。
到底是三头六臂，还是三头八臂？
其实，在佛教里一般都是三头八臂（三面八臂）。《法苑珠林》中描绘阿修罗的形象：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稜层可畏，拥声惊人，并出三头，重安八臂，跨山踏海，把云擎日。”此外天龙神的形象为：“天龙神，烈旗鼓，八臂三头多忿怒。”现在的藏传密宗里，依旧有大量三面八臂金刚的造像存在。
《封神演义》里面描写哪吒，有时候三头六臂，有时候三头八臂。这是因为在佛教经卷里，神明往往是三面八臂，但是在中国的传统认知里，一个头就应该配两条胳膊，所以在道教的神祇中，就是三头六臂。
哪吒的演化过程，既有佛教里护法明王那吒吒俱伐罗的影子，又有着道教雷神华光马元帅的影子，还有民间传说里殷郊的影子，多重故事的融合之下，使得哪吒的形象在日渐丰满的过程中，也会出现一个bug，到底是三头六臂还是三头八臂，这种错乱就是明证之一。
