老子说：“不尚贤，使民不争”。

这句话应该怎么理解呢？

不尚贤，是不用贤吗？显然不是。

选贤用能，应该是正常人天生就能明白的朴素道理，这可能根本就不需要人教，每一个人天生就能明白。当然，百姓食不果腹，却还能说出百姓“何不食肉糜”这句话的晋惠帝除外。

就连普通人都能明白的普通道理——选贤任能，难道老子就不明白吗？

可见“不尚贤”，并不是指不用贤。

任何事业的成功都离不开让合适的人做合适的事。也没有人可以违背这一原则。

贤能的人可以多做事，可以能者多劳、能者多得，这并没有什么问题，但唯独不能让他们心安理得地高高在上。

假如真的有人可以心安理得的高高在上，那么他们利用这种地位的不对等，也就可以顺其自然的压迫和剥削他人了。于是慢慢的真正的等级剥削制度，也就自然而然地出现了。

几千年来，几乎所有人都在任用贤能的同时，也在推崇贤能、高举贤能、崇尚贤能。其结果必然是“成也萧何，败也萧何”。

几千年来，只有在工农红军时期以后，才开始真正做到了“不尚贤”。

那些红军将领、老一辈革命家、指战员，哪一个不是贤能的人呢？毛主席等领导人不也是最会用人的人吗？

但是他们在选贤任能的同时，也要求必须官兵平等，官兵同吃同住，不得打骂士兵，不能欺负百姓，不得虐待俘虏。士兵见了首长要行李，首长也要还礼。

反观国民党军队，则等级森严。他们也在选贤任能，却根本就没有想过“不尚贤”是怎么回事。

用老子的话说，不尚贤的目的，是为了“使民不争”，是为了更容易地选贤。

假如人人都在尚贤，贤能的人都高高在上，并拥有巨大的利益与好处。那么老百姓只要不是傻子，都会想着爬上去坐一坐贤能者的位置。这是巨大的利益使然，也是尚贤所造成的直接后果。

诸葛亮不也看错了马谡吗？赵括不也是被人看错了吗？秦始皇、项羽哪一个没有看错过人呢？

如此一来，倘若没有一定的方法，选贤任能也就成了一句笑话、一句空话。

当人们争相表演，都伪装自己去争夺贤能者身份的时候，要想再真正做到用贤，那几乎就成了一种奢望。

在整个历史上，韩信都算是一名用兵的能人吧，但是当把他放在竞争者的洪流之中的时候，他竟然也翻不起一点浪花。

本来任用贤能是一件很简单的事情，但是人们只要一争夺起来，再想用贤就难上加难了。

要想真正的用贤，就必须去掉待选之人的伪装，就必须使人们不去拼命地争夺。

要想人们不拼命的争夺，就必须不尚贤。要知道，为了巨大的利益，有些人是甘愿伪装自己一辈子的。即使等到后世之人发现了他们的伪装，那还有什么用呢？

老子所说的，不尚贤，使民不争，才是这个世界上能够真正做到选贤任能的唯一正确途径。

几千年来，并不是那些封建君王们，个个都是那么的昏庸无能，也不是他们都不懂得选贤任能，而是他们根本就分不清谁是贤能。放眼望去，所有人都说自己是贤能，你还怎么选？

不尚贤，是为了实现真正的选贤、用贤，而不是为了不用贤。

你看那些国民党的军队，军事长官们的地位超然在上，但是他们之中有多少是有真才实学的呢？又有多少是水货？等到战败之后发现其无能，那还有什么意义呢？

前事不忘，后事之师。以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。

时代的兴衰，都不是偶然的，而是人类自身行为的必然结果罢了。其关键就在于：有没有真正做到用贤，而不仅仅是表面上的尚贤。

古人云：“天下事尽皆人事”。

假如管理存在问题、用人存在问题，那么这个世界是不可能真正实现长久的繁荣兴盛的。

这就是老子所说的圣人之治，也就是管理之道：不尚贤，使民不争。