一日筛米次，沩曰：“施主物，莫抛撒。”师曰：“不抛撒。”沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是甚么？”师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”
——《五灯会元》第五卷 石霜庆诸禅师
白话直译：一天，沩山灵佑看见石霜庆绪正在米寮筛米，就叮嘱他：“这些施主布施的米粮来之不易，可不要随便抛撒了哦！”
石霜庆绪回答：“我会小心的，不会抛撒浪费。”
沩山灵佑左右仔细检查一番，在地上捡起一粒米来，递到石霜庆绪的面前并说道：“还说要小心，不抛撒，你看，这个是什么？”
对于这个问题，石霜庆绪无话可说。
见石霜庆绪没有接话，沩山灵佑继续说道：“不要小看这一粒米哦，百千粒米都是由它而生的。”
石霜庆绪反问道：“既然百千粒米都是由它而生，那这粒米又是从哪里生出来的呢？”
沩山灵佑大笑两声，回方丈室去了。
晚上，沩山灵佑在法堂上对大家说道：“大家要注意哦，米里面有虫！”
鉴赏评说：既然是禅门公案，禅宗师父指引学人的开示，当然不仅仅是教化大家应该珍惜粮食。如果只是为了说个“粒粒皆辛苦”，那用唐代诗人李绅的这首《悯农》更加简单直接。
禅宗师父只是借着生活中的点点滴滴来让弟子去体悟那不可言说的东西，既是生活的一部分，也是修行的一部分。生活与禅密不可分，合二为一。
公案故事，在说事的同时就在说禅。而不是前面摆事实，后面讲道理。如果在其中懂得了什么道理，那肯定不是。
沩山灵佑的这句“这个是什么？”，是整个公案的画龙点睛之笔，但或许大都会错了意。
这个是什么？或许是指的沩山捡到的这粒米，也或许指的是石霜庆绪抛撒粮食的行为。但除此以外还有所指吗？这就是值得参的地方了。
石霜庆绪面对这一问题的反应是“无对”。
沩山灵佑的“这个是什么”，无论指的是这粒被抛撒的米还是浪费粮食的行为，石霜庆绪都是无法反驳的，因为就在眼前，证据确凿嘛！
“这粒米”是用眼睛看见的，“浪费粮食的行为”是思维推理出来的，除了“眼耳鼻舌身意”之外，还有所指吗？当然有！
不然沩山灵佑也不会煞费苦心说这么多了。但又不能说哪个是什么？
因为，人只能用“眼耳鼻舌身意”来表达自己的所“见”，又如何能表达“色声香味触法”以外的东西呢？纵然石霜庆绪领悟，还是无言已对。
不论石霜庆绪领悟没有，他都只能“无对”。所以，沩山灵佑要继续勘验下去。如果石霜庆绪本来悟了，可以再次印证。如果没有悟，后面的问题还有指引的作用。
“不要小看这一粒米哦，百千粒米都是由它而生的”，这句话是沩山灵佑亲身体验，不要以为他是讲的是什么道理。
而石霜庆绪对此提出的反问就仿佛在问“万法归一，一归何处？”
这个话看似很高明，但人人都学得会，很难以此作为他开悟的证据。
这句话脱离了当下，成为了人人皆可说的知见。不能说他错了，也不能说他对了。沩山灵佑自己又不能说，要么继续勘验下去，要么等下次。
沩山灵佑选择了后者，呵呵大笑两声，回方丈室去了。
从沩山灵佑的角度来说，他见到了自己的那个，当然就见到石霜庆绪的那个，但很难知道石霜庆绪是否见到了他自己的那个。
这个话有点绕，但只能言尽于此了。本来写了很大一段话，但都删除了，因为那样对读者来说并不是什么好事。
只能说，向“这个是什么”那里参，有朝一日就会豁然开朗的。到那时再看沩山灵佑前后的几句话，都不是什么哑谜，一透而过。
最后，看似沩山灵佑在法堂上提醒大家，实则是专门说给石霜庆绪听的，因为只有他曾见到过“那一粒米”：注意米哦，里面有虫！
想想我手中的那粒米，到底是个什么？你早就“见”到了的，只是当时你用的是眼睛和思维而已。
千万不要去在意石霜庆绪到底悟没悟。他悟了，沩山灵佑是这么说；他没有悟，沩山灵佑也不会有其他说法。因为沩山灵佑一直都说的是自己看到的真相。
就好比我已经大学毕业，深知考上大学之后还是要努力学习的，并不是以前想的那样，以为考上大学就万事大吉了，就可以天天玩游戏到天亮了。
而对于那位刚刚考上大学的学生，我也知道他仍然是要继续努力学习的，但就是不知道他自己知不知道，考上大学后还要需努力学习。
参禅，也就大抵不过如此了。
