有关于司母戊大方鼎，我前面写过两篇文章。先是写了《》这篇，不少人看我写了一大堆内容，认为我并没有确切的结论，有点含糊不清。

其实这恰恰代表我在学术上的严谨。如果你看过我之前的学术类文章，我能够明确的观点或解读，向来是言之凿凿的。之所以在这件青铜器的铭文上没有明确的“站队”，是因为我对这件事的判定只局限于“文字学”的范畴。而且这两种说法都有一些破绽，郭沫若把“司”解读为“祭祀”是有问题的，而“后母戊”的说法，有人以“商代的‘毓’字相当于后世的‘后’字，至今在商代甲骨文和金文中都没有找到‘后’字”进行质疑。

所以要认定上面两种讲法哪一种才是正确的，需要结合考古、历史记录、同时期青铜器铭文之间的交叉印证才能作出评判。我又如何能轻易下结论呢？那我不就成“民科”了吗？况且按文字学的角度来看，最普遍的认定应为“司女戊”，这是不能排除的可能性。

于是我就写了第二篇文章《》，并就有可能是“司女”一词，表达了以下个人观点：

切记，上述只是我依据“司女”二字所做的一种推测，这些是需要相关的考古和历史记载去印证的。我知道相当一部分人是来看文章，是来看我的结论是否符合他的预期，但我写这两篇文章的主要目的就是：激起大家对汉字的兴趣，知道汉字在创造和发展中，运用到的四种思维方式：形象思维、抽象思维、逻辑思维和发散性思维。

以上是我第一篇文章中提到的两位持“后母戊”观点的学者的主要内容，那么“司”与“后”是不是一个字呢？能不能“互反”呢？评论区有人提出了“后”的意思是“首领”，在《尔雅》里解释为王，比如“后羿”。这就是我写这篇文章的目的：这个“后”就是“司”的反写！

后羿与后稷等名字里面的“后”字反而是“司”的反写。我为什么这么认为呢？后羿又叫夷羿，来自东夷部落，擅长射箭。夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四处打猎，后来被亲信寒浞所杀。你从下图中“羿”的异体字明显可以看出就是开弓射箭羽的意思。所以“后羿”不就是“司羿”，掌管射术教学的意思吗？他就算曾经大权独揽，毕竟也不是“王”啊！

同样的例子还有“后稷”，周朝的先祖。相传姜原因践天帝迹而怀后稷，因初欲弃之，故取名曰弃。及长，帝尧举为农师；有功，遂封于邰，号曰后稷。 “稷”泛指粮食作物，后稷被后世誉为“农神”，又叫“司啬”，即“掌管稼穑”的意思，所以“司啬”和“后稷”不就是一个意思吗？ “后”不就是反写的“司”吗？

这里引出了一个问题，就是很多的古人，特别是神话传说中的一些人物，他们的名字往往是后人根据他们的贡献而取名的。关于这个推断，我曾经在《》一文中有过论述：

比如黄帝又名轩辕（马车上的两个部件），因造车之故；其妻发明蚕丝织布故名嫘祖（嫘=女性+丝团，祖=祖先）。乐器始祖 “伶伦”呢？ “伦”字去掉单人旁为“仑”，古文字的“仑” ，上半部分同“令”，仍是一个集合符号，下面是“册”字，即把竹子用绳子捆在一起的意思，既可指记载文字的竹简卷册，又可指绑缚在一起吹奏的竹管乐器。

仑

作为书籍卷册要按一定的顺序排列，作为吹奏乐器也要按照韵律高低排序，从而引申出“伦理”、“人伦”的概念。

“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”出自《尚书·舜典》，其中的伦（倫）、和（龢）这两个字的古文字都含有“仑”，与竹制乐器有着密切的关系。这句话的意思是：用“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八种材质制成的乐器所奏出的音乐要和谐，不互相干扰、扰乱整体秩序。让天上的神与地上的人听后能和平共处。

因此“伶伦”的“伶”就是听令的一群人，“伦”就是吹竹管乐器的人。如果你还有疑惑，那么与记载黄帝乐官“伶伦”的《吕氏春秋》同出于战国末期的《韩非子·内储说上》一书中“滥竽充数”的故事总该听过吧？南郭先生之所以能混在人堆里假吹，不就是因为以前流行许多乐师集合在一起吹奏竹管乐器“竽”吗？可见“伶伦”就是根据当时“流行音乐”的演奏模式杜撰出来的名字。

滥竽充数

研究古文字是不是很有趣？如果我的文章能让大家体会到中华文明创造汉字的四种思维方式，为古人的智慧而骄傲，就算是开启了民智。毕竟在如今的互联网上，尽是一些缺乏逻辑思考能力的乌合之众。