原文：

问“修道说”，言“率性之谓道”，属圣人分上事；“修道之谓教”，属贤人分上事。先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事，圣人亦修道也；但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”

又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修 道的事。故后面凡说君子、说颜渊、说子路，皆是能修道的。说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”

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“修道之谓教”，是《中庸》里边的话。问怎么理解“修道之谓教” 呢？

王阳明说“率性之谓道”，这是圣人的事。因为圣人生知安行，自然就沿着“天命之谓性”的轨道在前进，所以圣人可以率性，不用特别努力，就可以在沿着性的天道上行事。

“修道之谓教”，这个属于 “贤人分上事”，贤人还得修，这道不是生而知之的，它是学而知之的，是努力出来的，通过教化、教育来完善，才实现了的。

王阳明又倒过来说，众人也是率性的。但是，率性在圣人分上比较多，所以圣人率性就是道。其实众人在“天命之谓性”上是一样的，无非是他后来污染了，被遮蔽了，他需要多努力。

人人具有性，性就是自善，在人人具有性这一点上，他们是一样的。而且圣人他也得修道，但是他修道容易，贤人就要比圣人付出更多的努力。所以说“修道之谓教”，说的是贤人的事情。

又说，《中庸》这个书大体是说修道的事，所以后面说：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”

圣人自己就能修道。《中庸》后面举的那些例子，颜渊、子路，他们是能修道的。像舜、周文王、周公、孔子是“率性之谓道”，他们是至诚至圣的，他们是自己就能够修道的。