蒋介石逃到台湾时，为何带走正一派63代天师，背后原因可不简单

世人皆知1949年蒋介石携亲信仓皇逃往台湾，却鲜有人知在这批逃往台湾的人群中，还有一位来头不小的特殊人物——正一派道教第六十三代天师张恩溥。

这位天师不仅是千年道教正统的传承者，更是蒋介石的＂军中高人＂。他不但能画符驱邪、预知天象，还被蒋介石封为国民党第20军的副军长，可谓是文武双全。

有趣的是，在匆忙撤离大陆时，蒋介石不但带走了这位道教天师，还特意将儒释道三教的代表人物一并＂请＂去了台湾。这背后究竟有何玄机？蒋介石为何如此看重这位天师？这位天师在台湾的经历又是怎样的呢？

一、正一派道教的显赫历史

说起正一派道教的来历，可要从东汉末年说起。那时天下大乱，瘟疫横行，百姓苦不堪言。在四川鹤鸣山上，一位名叫张道陵的道士凭借济世救人的本领，收获了无数信众。

张道陵不收金银，只收五斗米，这便是＂五斗米道＂的由来。当时的蜀中太守刘焉对张道陵十分敬重，还亲自前往拜访，称他为＂天师＂。这一称呼，便在道教界流传千年。

有趣的是，当年张道陵传道时的情景至今仍在民间广为流传。相传他在龙虎山设坛讲道时，山中毒蛇猛兽纷纷远避，就连山中的老虎都乖乖卧在一旁听道。这便是后来＂天师赶蛇＂的传说由来。

到了三国时期，张道陵的孙子张鲁在汉中发展教派，不料曹操看中了这支力量。张鲁降曹后，曹操不但不加责罚，反而将五斗米教的信众迁往长安、洛阳等繁华之地。这一手棋，让五斗米道在中原地区迅速壮大。

正一派为何叫＂正一＂？这还得说到东晋时期的一桩趣事。当时的书法大家王羲之就是正一派的虔诚信徒。他遵循＂正心＂、＂存一＂的道家理念，写下了传世名帖《兰亭集序》。这＂正以治邪，一以统万＂的道理，便成了正一派的核心思想。

唐宋时期，正一派更是显赫一时。宋徽宗赵佶不但赐号＂正一道＂，还亲自为天师题写牌匾。那时的天师府，权势之大，连皇帝派来的使臣都要下马恭迎。

天师府不但掌管全国道教事务，更垄断了＂符箓＂制作。这符箓可不是普通的符纸，据说沾水即可治病，焚烧后能驱邪避祸。一张符箓，在当时能卖到白银十两！

到了明朝，正一派的势力达到顶峰。明太祖朱元璋亲自为天师府题写＂呼风唤雨＂的匾额。正一派天师不但能参与朝廷大典，还能与皇帝平起平坐，地位之高，令人咋舌。

谁知好景不长，清朝入主中原后，对正一派多有打压。清廷不准天师参与朝廷典礼，还派兵驻扎龙虎山，监视天师府的一举一动。

到了民国初期，正一派的第六十二代天师张晓初看到这种情况，想要振兴道门。他在上海成立＂中华民国道教总会＂，试图重现昔日荣光。只可惜事与愿违，这个计划还没开展，就因为种种原因搁浅了。

二、张恩溥：不一样的天师

1904年，在江西龙虎山的天师府内，一个注定不平凡的婴儿降生了。这个婴儿就是日后的第六十三代天师张恩溥，他的出生为正一派带来了一丝希望的曙光。

说起张恩溥的童年，倒是有个鲜为人知的故事。他七岁那年，天师府来了位老道士，见到年幼的张恩溥正在院中玩耍。这位老道士忽然对张晓初说：＂这孩子天生道骨，只是可惜......＂话未说完，便摇头叹息地离去了。

张恩溥虽然生来驼背，但这丝毫没有影响他对道法的痴迷。在父亲张晓初的悉心教导下，他很快就展现出了惊人的天赋。十岁时，他就能一口气画出数十张一模一样的符箓，就连经验老到的道士都挑不出半点差错。

有一次，龙虎山来了位远方的香客。这位香客带来一张据说是唐朝张天师所画的符箓，请天师府的道士们辨别真伪。众道士看了半天也说不出个所以然，年仅十二岁的张恩溥却一眼就指出了其中的破绽。他说：＂唐朝天师画符，收笔必然向左，这张符却是向右，定是赝品。＂

不过，张恩溥与前面六十二代天师最大的不同，就在于他不满足于单纯的道法修炼。1920年，年仅16岁的他就开始接触政界人物，这在历代天师中是极为罕见的。

1922年，张恩溥在南京遇到了一件趣事。当时有位富商请他画符驱邪，张恩溥察觉到此人家中必有不测，便在符中暗藏玄机。果然，没过几日，这位富商家中就查出了一起盗窃案，竟是家中管事勾结外人所为。

1927年，张恩溥正式继任第六十三代天师之位。与前代天师不同，他一反常态地开始大量接见各界人士，其中就包括了后来对他影响深远的蒋介石。

张恩溥还精通易学，据说他能掐指一算，便知天时地利。有一次，上海一座大楼失火，众人手足无措之际，他却胸有成竹地说：＂申时必有大雨。＂果然，到了申时，天降暴雨，扑灭了大火。

不过张恩溥的行事作风却颇受争议。他一反前代天师淡泊名利的传统，不但广交权贵，还插手军政事务。在龙虎山，他将祖传的千亩良田分给亲信经营，这在当地引起了不小的非议。

更令人意外的是，这位天师居然还精通军事。他曾给蒋介石分析过几次重要战役的兵力部署，虽然具体建议已无从考证，但从此之后，蒋介石对他是愈发信重。

三、与蒋介石的奇妙缘分

要说张恩溥和蒋介石的渊源，还得从1927年那场轰动上海滩的大火说起。当时上海法租界一座商业大楼突发大火，火势凶猛，消防队束手无策。就在众人惊慌之际，张恩溥挺身而出，声称要施法求雨。

说来也巧，张恩溥刚做完法事，天空就下起了瓢泼大雨，轻而易举地扑灭了这场大火。这一神奇之举很快传到了蒋介石耳中。蒋介石立即派人将张恩溥请到南京，这一请，就开启了两人二十多年的不解之缘。

在南京的第一次见面，蒋介石就对这位年轻的天师十分感兴趣。张恩溥不但精通道法，还能谈古论今，对军事战略也颇有见地。一番长谈之后，蒋介石破天荒地委任这位道教天师为国民党第20军的副军长。

有趣的是，张恩溥在军中也别具一格。他常常用道家的阴阳五行之说来分析军情，甚至在军营中设立了＂龙虎堂＂，专门为将士们画符祈福。据说在一次重要战役前，他还特意为蒋介石画了一道＂护身符＂。

1935年的一天，张恩溥突然向蒋介石进言，说南京城的风水格局有变，建议在紫金山上修建一座道观。蒋介石深信不疑，立即拨款兴建。后来这座道观果然成了国民党在南京的重要据点。

张恩溥还精通堪舆之术，常为蒋介石选择军事基地的地址。1938年，他建议蒋介石在重庆某处山头修建指挥所，说那里＂龙气充盈＂。这个建议被采纳后，该指挥所果然在战时屡次躲过轰炸。

不过最令人称奇的是张恩溥的预言能力。1941年太平洋战争爆发前，他就曾向蒋介石暗示＂东方有事＂。1944年，他又预言＂三年之内必有大变＂。这些预言后来都一一应验，更加深了蒋介石对他的信任。

在军事谋划上，张恩溥也别出心裁。他常用道教的＂符阵＂理论来布置军队，将八卦方位与军事部署相结合。虽然这种方法颇受争议，但在某些战役中确实收到了意想不到的效果。

为了保护蒋介石的安全，张恩溥还特制了一批秘密符咒。这些符咒不是用普通朱砂所画，而是用特殊材料调制，据说能避弹挡灾。蒋介石经常将这些符咒贴身携带，俗称＂护身符＂。

这种独特的军师身份，让张恩溥在国民党军中享有特殊地位。他不但能随意出入蒋介石的指挥部，还经常参与军事会议，为重大军事决策提供建议。这在中国近代史上，可谓是绝无仅有的奇特现象。

四、逃台时期的重要决策

1949年初的一个深夜，龙虎山天师府灯火通明。张恩溥正在紧急收拾重要的道教文物，这其中包括了历代天师传承的法器、古籍和符箓。就在几天前，他收到了蒋介石的密令，要他准备随国民党军队撤往台湾。

这一夜的准备工作颇为讲究。张恩溥将天师府的财物分成三部分：一部分是历代相传的法器，如玉印、剑印等；第二部分是珍贵的道教典籍和符箓；第三部分则是天师府积攒的大量金银财物。

有个细节很有意思。张恩溥特意挑选了一批民国时期发行的金元券，约合1.5亿元。这些钱后来在台湾派上了大用场，成为重建道教组织的重要资金来源。

不过在撤离前，张恩溥面临着一个严重的问题：谁来继承龙虎山天师府？按照惯例，天师之位应该由嫡系子孙继承。但当时张恩溥的几个侄子都觊觎这个位置，各自都声称自己最有资格。

事情很快闹大了。张家的几个侄子甚至为此大打出手，场面一度十分混乱。最后，张恩溥只得采取一个权宜之计：暂时不指定继承人，而是将天师印信带往台湾，等局势稳定后再做定夺。

1949年底，张恩溥带着长子张允贤和精选的文物财产，跟随国民党军队撤往台湾。有意思的是，在这批随行人员中，不只有张恩溥一个宗教界人士。蒋介石还特意邀请了孔子后人孔德成和藏传佛教的重要人物章嘉活佛。

到达台湾后，张恩溥立即着手重建道教组织。1951年，在他的主持下，＂台湾省道教会＂正式成立。这个组织虽然规模不大，但却为台湾道教的发展奠定了基础。

在台湾初期，张恩溥遇到了一些意想不到的困难。台湾本土的道教传统与正一派有很大差异，当地道士们对这位来自大陆的天师并不服气。为了解决这个问题，张恩溥特意拿出了天师府的镇派之宝——一枚相传是张道陵亲手雕刻的玉印，这才赢得了台湾道教界的认可。

张恩溥还做了一件颇具远见的事。他将带来的道教典籍和符箓整理成册，建立了台湾第一个道教图书馆。这些珍贵的文献资料，后来成为台湾研究道教文化的重要依据。

在台湾期间，张恩溥仍然保持着与蒋介石的密切联系。每逢重大节日，他都要到总统府为蒋介石举行祈福法事。这种特殊的关系，也为台湾道教的发展提供了有力的支持。

五、正一派的命运转折

张恩溥在台湾的生活，与他在龙虎山时大不相同。1951年，他在台北市成立了第一座正一派道观，取名＂玄天宫＂。这座道观虽然比不上龙虎山天师府的气派，却成了台湾正一派道教的新中心。

说来也巧，玄天宫的选址颇有讲究。张恩溥特意选在了台北市北投区的一处山坡上，据说这里的地理位置与龙虎山的方位恰好相对。每到初一十五，这里总是香火不断，不少信众专门前来求取张天师亲手画的符箓。

1953年发生了一件趣事。有位来自日本的高僧专程来访，想要与张恩溥探讨佛道之别。两人相谈甚欢，那位高僧临走时感叹道：＂道法虽异，但求道之心是同的。＂这番话后来在台湾佛道两教间广为流传。

不过好景不长，1956年一场突如其来的变故，彻底改变了正一派的命运。张恩溥的长子张允贤突然病逝，年仅三十岁。这让张恩溥顿失继承人，天师府的传承问题再次成为悬案。

张允贤去世后，张恩溥开始着手整理天师府的传承文物。他将历代天师的法器、典籍分门别类地记录在册，还特意留下了一份详细的清单。这份清单后来成为研究正一派历史的重要文献。

到了1960年代，张恩溥的身体每况愈下。1969年农历三月初三，这位在台湾苦心经营近二十年的第六十三代天师，最终在台北与世长辞。

张恩溥去世后，天师之位的继承问题立即引发了激烈争议。按照传统，天师之位应当由嫡系子孙继承。但张允贤早逝，其他亲族中又无人得到张恩溥生前的明确指定。

最后，在各方势力的权衡下，张恩溥的堂侄张源先被推举为第六十四代天师。但这个决定却遭到了不少质疑。有人认为张源先不是嫡系传人，不符合＂非我宗亲不传＂的祖训。

争议之下，张源先的天师地位始终未能得到普遍认可。龙虎山的道士们甚至另立天师，使得正一派实际上出现了＂南北两系＂的分裂局面。

直到今日，正一派的传承问题仍未完全解决。在台湾，张源先的后人继续以天师的身份主持道教事务。而在大陆，龙虎山的道教活动也在以自己的方式延续着。正一派这个拥有近两千年历史的道教宗派，就这样在现代史的洪流中走向了一个新的岔路口。

这种分裂的局面，某种程度上也映照了那个特殊历史时期的动荡与变迁。而今的龙虎山依然香火鼎盛，游人如织，但已经很少有人记得当年那位仓促离去的第六十三代天师了。