安贫乐道，是一种美德，印象中，常常形容古代的高士。
比如陶渊明，“不为五斗米折腰”，宁愿“采菊东篱下，悠然见南山”；
比如王维，“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”、“晚年唯好静，万事不关心。”；
比如竹林七贤，虽有八斗高才，宁作闲云野鹤，不问世事；
比如诸葛亮，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；
比如出身商贾巨富之家的李叔同，亲历过家族的破产，悟到财富的无常，逐渐看破红尘，遁入空门。
……
这样的历史人物，不胜枚举。
中华五千年的悠悠历史，传统文化中儒释道精神，无不认同这种美德。
《安贫咏》
黄菜叶，白盐炒，只要撑得肚皮饱。
若因滋味妄贪求，须多俯仰增烦恼。
破衲头，无价宝，补上又补年年好。
盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。
硬木床，铺软草。高枕无忧酣睡了。
锦衾绣褥不成眠，翻来复去天已晚。
旧房屋，只要扫，及时修理便不倒。
近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。
南怀瑾：贫而无怨，难！
“贫而无怨”的贫并不一定是经济环境的穷；不得志也是贫；没有知识的人看到有知识的人，就觉得有知识的人富有；“才”也是财产，有很多人是知识的贫穷。
庄子就曾经提到，眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，只是外在生理的；知识上的瞎子，知识 上的聋子，就不可救药。所以贫并不一定指没有钱，各种贫乏都包括在内。
人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就牢骚多，人穷气大，所以教人做到“安贫乐道”。
这是中国文化中，一个知识分子的基本大原则。但是真正的贫而能安，太不容易。
现在有人，拿“安贫乐道，知足常乐”这两句话，批评中国文化，说中国的不进步，就受了这种思想的影响。
这种批评不一定对，“安贫乐道”与“知足常乐”，是个人的修养，而且也少有人真正修养到。我们当然更不能说中国这个民族，因为这两项修养，就不图进取。事实上没这个意思，中国文化还有“天行健，君子以自强不息”等鼓舞的名言，我们不可只抓到一点，就犯以偏概全的错误。
这两句话，是对自己做人做事的一个尺码，一个考验。
《咏贫士七首》
陶诗其四
安贫守贱者，自古有黔娄。
好爵吾不荣，厚馈吾不酬。
一旦寿命尽，蔽覆仍不周。
岂不知其极，非道故无忧。
从来将千载，未复见斯俦。
朝与仁义生，夕死复何求。
我们都知道，陶渊明是一个安贫乐道，崇尚自然的隐者。在朝堂昏暗，政治腐朽的朝代，他的道义其实更像是一种逃避的表现。
他咏貧士，是对自己无力改变国家风气的逃避。他咏叹“朝与仁义生，夕死复何求？”，希望世人能够有仁义之德，赞扬“贫富长交战，道胜何戚顔”，盼望人们喜爱道德超越钱财。可是他虽然有才华，有能力却没有办法去让所有人都能做到这些东西，因此他不满政治君主，京城贵族的顽劣无道，奢靡之风，跑到了一个安静没有纷杂的地方，这又何尝不是不愿面对世俗的态势吗？
他的崇尚自然的心态，是对自己壮志未酬的悲叹与逃避。归去来兮辞中，“质朴自然，非矫厉所得。”
苏轼诗其四
人皆有耳目，夫子旷与娄。
弱毫写万象，水镜无停酬。
闲居惜重九，感此岁月周。
端如孔北海，只有尊空忧。
二子不并世，高风两无俦。
我后五百年，清梦未易求。
中华五千年的悠悠历史，传统文化中儒释道精神，无不认同这种美德。
身外之物，皆是浮云，生不带来，死不带去。但民以食为天，巧妇难为无米之炊，若无生存之本，也是万万不行。有道是：“君子爱财，取之有道。”；“君子固穷，小人穷斯滥矣。”赚钱，要以中正之道，做利人利世的事情，正大光明的换得干干净净的钱；若不择手段，投机取巧，做损人不利世的事，获取不义之财，往往会因财生祸、得不偿失，甚至落得个“人财两空”的下场。况且，“小财靠勤，大财靠命。”命中没有，再努力也是徒劳，所以，对于生活，当顺其自然，随遇而安。对于身外物，有则珍惜之，无也不强求，来去随缘。
如今，是个拜金的时代。很多人认为，活着就是为了赚钱，赚得越多越好，贪得无厌，欲壑难填。有的人，富足得完全可以安享余生了，却仍马不停蹄，还要继续打拼，要给儿女留下更多遗产。岂不知，儿孙若没有那个福报，得到再多也守不住。古人云：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。”很多古人智慧，都是经过千锤百炼的人生经验，后人不该等闲视之。
自知才疏学浅，孤陋寡闻，文笔粗陋，但还是不吐不快的写了这么多，其实是在借文字以梳理自己的思绪。因为当下的自己，正面临着选择“安贫乐道”，还是努力“抓钱”的问题。有些迷茫，感觉自己对赚钱缺少行动力——每日深居浅出，笔耕不辍，几乎与世隔绝；画作也积累得颇具规模，却一直无暇顾及将其变现的问题。真道是“只管耕耘，不问收获”。似乎心里有个声音一直在给自己设限——很多赚钱方式，虽然可行，却不甚喜欢。
