原文：

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物、度数、草木、鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”

＼ 精 讲 ＼

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。”你看，要注意这个“能”，“无所不能，只是能个天理”，怎么能个天理？就是用天理来直觉！不然的话天理怎么能？

所以学心学要在“能”上下功夫，我这颗心“能”天理，就是将天理落实到了直觉，从而在任何时候我都会用天理主宰我的感觉思维，这样才叫有了本体，心学建体致用，就是建这个体。

这样上帝、天堂这些外在的都纳入心里来了。“圣人本体明白”，圣人的心和心本体，已经像《中庸》的“中” 似的，一键打通了，一笔到底了，它是明上通下的，明白的。

所以“事事知个天理所在”，然后就去把天理进行到底。“不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。”不是说今日格一物，明日格一物，这个量的扩充不是那样。

“天下事物，如名物、度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？”事物的本体名，他也不知道。这是非洲狐、美洲豹了，他不知道就不知道，也没有必要都知道。

“圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人。”如果需要知道的，圣人自己就去问人，去了解。“子入太庙，每事问”，别人说是孔子境界高，他心里都知道。但是这个跟礼佛似的，就像大舜考察问樵夫似的，这都是显示圣人的一种情怀、一种境界。

“先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’”，就好像显示了圣人的这种拘谨的功夫，王阳明说：“此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问。”我这一问，天文、节文就到了名物、度数那里了，也就格物物格，格物致知