原文：唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”

曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲，不逾矩’，只是志到熟处。”

＼ 精 讲 ＼

学生问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”王阳明很少回答是或者不是，对徐爱说过两个然，对王嘉秀说了一个大略，大概也算对。

对于这样的问题，王阳明总是找个机会切进去，你善念存的时候就是天理。念既然是善的了，你更思何善？你何必在头上再安个头呢？他已经是善了，你再去找一个善。

此念非恶，更去何恶？如果这个念头不是恶的话，如何去那恶呢？心学是念头功夫、心地法门，念很重要，后来刘宗周抓住了念。

王阳明是混用意和念，在刘宗周那儿才把它进行了更深入的探究。崇祯皇帝死了以后，刘宗周绝食个把月也不死，跳河被子孙拉出来，结果硬是绝食死了。

说到念我想起了刘宗周，咱们还说回这个念。念头一出来就像树的根芽，立志，就是护好根芽，把这根芽一直护，一直养，该浇水了浇水。

你这样一直养到什么时候呢？养到“从心所欲，不逾矩”的时候，就志到熟处了。志有熟不熟，无志之人常立志，他那个志就是一个一闪即过的念头。

发心要，要坚持到这个志熟了，从心所欲不逾矩；这个熊十力说得最好，孔子那个矩是什么我不知道，十五而志于学，三十而立，四十而不惑，具体内容我们都不知道，但是我们就知道孔夫子是干那个的，王阳明的心学就是坚持了这个。

这个是干什么的？就是把日常生活变成有意义的活动，就是把生活思想化，思想生活化。

生活就是下学，思想就是上达，下学上达是一贯的，就跟树根和树芽似的。立志是一个种子，在佛教里面就讲种子。

一切种子如瀑流，善念恶念其实都是种子，王阳明在这儿说常立此善念，用佛教的话就要保任，你保持住这个善念，一直到随心所欲不逾矩，志就熟了。