原文：

来书云：“前日‘精一’之论，即作圣之功否？”“精一”之“精” 以理言，“精神”之“精”以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理，则不能运用；无运用，则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有 二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日 “精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

＼ 精 讲 ＼

这是又回到精一之论了。“前日精一之论，即作圣之功否？”“精一”之“精”是从理上说的，“精神”之“精”是从气上说的，精气神是形而下的，精一是从理上说的，这个理是气的条理，气条理化了，条理化的过程就是精一之功，要不然气是乱蹦乱放，那就成了心不纯的那些做冲动事的人了。

气是理的运用，理是气的条理，它俩是这个关系，“无条理，则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理”，所以它俩还是个阴阳式的。

“精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚”，这个“精”就是“精一”的精，强调精，是强调一种纯粹的力量，精则诚，“至诚无息”，你达不到精一的程度，不要妄说诚，纯粹是一种力量。

毛泽东说白求恩是个纯粹的人，只有纯粹的人才可能是高尚的 人。精一是达到至诚的功夫，“一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事”，这是心学的一个基本逻辑，你达到一了，那你就是有了不可测的力量，不可测的力量叫神，你达到一了以后，就可以至诚无息，诚就能够生成万物，诚有一种创生的能量，但是必须在你这里要精一，你必须明确他们不是两件事，是一回事。

“后世儒者之说与养生之说各滞于一偏”，养生之说那个精是精气神的精，它们各自一偏就不能够相互为用，不能相互为用其实受损失的是自己。

所以我前一段时间说的那个“精一”之论，虽为你陆原静爱养精神而发，而提的这个精一之论，小而言之是为你，但是大而言之这个“作圣之功”的原理，也包含在里面了。

鲁迅去学医，藤野先生教鲁迅，小而言之为中国，大而言之为学术。为你陆原静说好像是为你一个，但是这个原理是天下通用的。