原文：

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用。如何？”先生曰：“心不可以动静为体用，动静时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

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薛侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用。如何？”体与用的关系，用个最通俗的比方，马之体有马之用，牛之体有牛之用，体与用是一元的。

程伊川说静是心的体，动是心的用，这种分法是不对的。为什么不对呢？静和动是一个运动、一种状态，是经验世界的东西，不可用动与静刻画心的体与用。

王阳明说：“心不可以用动用静来指称它的体。这是不对的。为什么？因为动静是和阴阳一样的。就体而言，用在体。就用而言，体在用。

可以说‘体用一源’，阴阳是一体的，若用静动来形容心体，是不谛，没有说到穴位上。” 建体致用，就是说你把你自己本质、能动的方面做好，然后你再去用它，这是对的。

因为体用是一回事，你不能说马静下来的时候是马之体，跑起来的时候是马之用，这不对。马不动之时，也是体用一 体的，跑起来亦是。所以说程伊川的分解是不正确的。

王阳明认为，可以换个说法，说当静的时候可以看见其体，动的时候可以看见其用，这倒不妨。精细的辨析是思维修的功课。静见体动见用，与程伊川说的在体在用好似差不多，却是差之毫厘谬之千里。