原文：

来书云：“元神、元气、元精必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气云云。” 夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其 凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云 “三关、七返、九还”之属，尚有无穷可疑者也。

＼ 精 讲 ＼

陆原静好养生，王阳明也好养生，王阳明在养生上下的功夫比在学儒学下的功夫要大好多。

陆原静问：元神、元气、元精，它必藏在一个地方，然后还有真阴之精，真阳之气，等等。王阳明此时已经到了晚年，已经超越了迷恋养生学说那个阶段了，他的回答直接回到良知上，说良知是一，你从其妙用上说，它就是神，从流行而言它就是气。

“以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？”没有一个地方，没有一个空间是放它的，它也不是一个物，不是一个有形有象的东西，也没有放在一个物理的空间里面。

你从用上说它是神，你从流行上说它是气，在你身上凝聚它就是精，但不是说有个仓库就能放它们，那是小孩子说法。“真阴之精”，是真阳之气的娘，这阴阳是一体的，真阴之精养的是真阳之气，真阳之气又是真阴之精的爹，所以它俩阴和阳是互根的，阳以阴为根，阴以阳为根，所以你看我们常见的那个阴阳鱼，把它们平面化是不对的，这个阴阳是立着的、立体的，就像那球面涡轮机一 样，转动也是螺旋着转，说一半是阳一半是阴，那是对阴阳学说的片面的理解。

所以阴和阳不是两个，无非那么说而已。“苟吾良知之说”， 能够大兴于天下，大家伙能够接受了，像这一类问题就可以不言而喻 了，不然的话，你信上提到三关、七返、九还这些，没完没了。这三关、七返、九还是仙家养生的术语，手足叫三关，七返还丹，九返还丹， 五华朝顶，花样很多。