原文：许鲁斋谓儒者以治生为先之说，亦误人。

＼ 精 讲 ＼

许鲁斋是元朝的大儒，元朝有两个大儒，一个吴澄，一个许鲁斋。

许鲁斋完整的意思是什么呢？是儒者先保持经济上的独立，先有饭吃，然后再去弘道，再去著书立说，这是许鲁斋的原意。

王阳明说，这种说法也会误导人。治生，就是搞生产，在古汉语的语感里，主要是搞经济活动。

《儒林外史》的结尾也是让知识分子有一碗自己生产出来的饭，有一门手艺或者当裁缝或者干什么，你能自食其力。

你能自食其力以后，才能人格独立，人格独立才有独立之意志、自由之思想，这是一条唯物主义的道路。

王阳明说他误人啊，就是说他误导人，让人们以挣钱为先。王阳明在这点上，说老实话，有点太理想化了。

孟子说，无恒产而有恒心，惟士为能。就是知识分子并不依托于任何阶级，因为它不是一个经济集团，他无恒产，但是他有恒心，他恪守着社会的良心、人类的理性，为人类指引明灯，当那个灯塔似的，这是孟子的理想。

王阳明也坚持这个理想。不过事实上也有这样的情况。20世纪80年代下海潮的时候，好多人说，唉，老兄，你先做着学问，我先挣点钱买三间房，给孩子存一笔去美国不刷盘子的钱，然后我再回来做学问，等着我啊。

这样说的人，后来没有一个回来的。当时都是雄心，也很悲凉，房子是三代人挤一间，困难得很。

原文：问仙家元气、元神、元精。先生曰：“只是一件。流行为气，凝聚为精，妙用为神。”

＼ 精 讲 ＼

仙家讲元气、元神、元精。问怎么理解，王阳明说，只是一个东西，你不要分开它。流行起来就叫气，凝聚起来就叫精，妙用它就叫神，这就看出来心学的智慧了。

如果你像中医一样，把元气、元神、元精像刻舟求剑的那种呆汉把它分开，就得不到这种精华，其实元是一个。

原文：喜怒哀乐，本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。

＼ 精 讲 ＼

喜怒哀乐自身是中和的，你自己的私意一加进来，不是这个多了就是那个少了，所以才有过和不及。过和不及就是私。特别高兴也不 行，喜过了以后伤心，怒伤肝，这是从养生上说。

原文：问“哭则不歌”。先生曰：“圣人心体自然如此。”

＼ 精 讲 ＼

这条是说孔子“是日哭则不歌”，今天他哭了就不再唱歌了，由此看见，孔子是经常唱歌的。

所以说，王阳明创立乐学体系符合孔子的真精神。学生问，哭了以后就不再唱了，怎么理解？王阳明说圣人心体自然如此。自然就像自己的样子，道家的道法自然，就是按照自己的样子发展。

心体自然如此，圣人的心体啊，它不是变色龙，不是上头哭，转过脸就笑，不是那样的。圣人是真诚的，不是那么善变的，所以说他是哭了就不再歌。

原文：克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。

＼ 精 讲 ＼

“克己须要扫除廓清，一毫不存方是。”这句是王阳明老生常谈了，已经出现过好几次了，但是下一句是亮点。“有一毫在，则众恶相引而来。”

苦集灭道的“集”叫招感性，你说这个私欲啊，这些不合天理的，有一毫在，没关系吧？我百分之九十都打扫了，剩下一点，没事吧？有事，你有一毫在，就众恶相引而来。苍蝇叮有缝的蛋，有一毫在，也是个蝴蝶效应，那看不见的、不可测的东西都来了。