《外篇·天运》简疏（2）：至乐非声

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧（紧张），复闻之怠（松驰），卒闻之而惑（疑惑），荡荡（心神荡漾）默默（无可形容），乃不自得（并不快乐）。”

咸池，又名大咸或大章，古代六乐之一，载于《周礼•春官•大司乐》。

帝曰：“汝殆（几乎）其然（也就只能如此）哉 ！吾奏之以（因）人，徵（征，证）之以天，行之以礼义，建之以大清（天道，即后面的自然）。夫至乐（因人乐而至天乐）者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德（五行之德），应之以自然（任运从化）。然后调理四时 ，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦（常）经。一清一浊，阴阳调和，流光（浏亮）其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒（终）无尾，其始无首。一死一生，一偾（仆）一起，所常无穷（即无常），而一不可待（是一非一，神变无穷）。汝故惧（变化无常故惧）也。

回参一下《齐物论》：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎？尔之问也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明（从天乐至于人乐）。其声能短能长，能柔能刚，变（形）化（神）齐一，不主故常（随机应变）。在谷满谷，在坑满坑。涂郤（涂抹空隙）守神（护守元神），以物为量（限、度，被物充塞。应当存神过化）。其声挥绰（如同随意而兴），其名高明（人们往往以为这样才是高明，总想证明自己懂得音乐）。是故（如）鬼神守其幽（低咅），日月星辰行其纪（律）（高咅）。吾止之于有穷（日月之纪），流之于无止（鬼神之幽）。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。

奏之以人，就是与人和之人乐，可得而闻；但《咸池》却是与天和之天乐，神妙难测，更何况耳闻，则当以心才能通达。还有一点，就是不以成心去听懂咅乐。

傥（失望）然立于四虚（四极遥远）之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚（心灵），乃至委蛇（不再用心）。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠（激越）之声，调之以自然之命（运行规律）。故若混逐（杂）丛生，林乐而无形，布挥而不曳（拽），幽昏而无声。动于无方， 居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣（花）。行流散徙，不主常声。

这段解释北门成为什么闻咸池之乐而惑的缘由。“形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。”下面说“汝欲听之而无接焉，而故惑也。”那就是境界不到，老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命（性、道）也（《系辞传》说：“。天机不张而五官皆备（外形与常人同）。此之谓天乐，无言而心说（悦）。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟（高）；吾又次之以怠，怠故遁（慢慢降低）；卒之于惑（不主声常、错综变化），惑故愚（与道不渝对看，丢掉高明先见）；愚故道（至道不以智得，至乐不以耳闻），道可载而与之俱也。”

文以载道，乐亦载道，圣人以有言之载而传无言之教，教乃外于言之别传，立于文字不仅文字，立乐非止乐。《说卦传》第一章说：＂观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。”