（序）昔者仓颉造字，龟甲生光；蒙恬制笔，云霞焕彩。自秦汉碑碣巍峨，至晋唐法帖璀璨，书道之脉，浩若星河。今有田氏英章，承欧体遗韵，扬锋颖新风。然东瀛奉为圭臬，华夏争议不休。余观此象，乃知文脉流转有山川之隔，艺境品评存日月之殊。遂作斯赋，以溯源流，以辨雅俗，以证大道。
第一段 源流章
溯夫贞观之世，欧阳率更以峻骨称奇；开元年中，颜鲁公以雄浑立范。点画藏雷霆之势，结体蕴庙堂之仪。斯乃唐书鼎盛之象，亦为东瀛遣唐使节膜拜之源。彼时海舶载籍，墨香浸透波涛；鸿胪传经，笔法摹刻心魂。空海和尚得《孙过庭书谱》而归，遂立真言宗书道；嵯峨天皇摹《欧阳询真迹》而习，乃成平安朝楷模。千年文脉，本同根而生，共砚田而长。
第二段 传承章
洎乎明清嬗变，碑学帖学各执牛耳；及至民国烽烟，破体变法竞呈风流。田氏英章，生于共和国初立之时，长于破旧立新之际。幼承庭训，九龄即通永字八法；壮游京华，廿载乃悟欧体三昧。观其点如坠石，撇若兰叶；横似阵云，竖类孤松。提按使转间，暗合《九成宫》之筋骨；疏密向背处，深得《化度寺》之神髓。所谓"法度森严而气韵生动"，非虚誉也。
第三段 东传章
扶桑之国，素崇唐风。平安朝摹《乐毅论》以立假名，江户世习《十七帖》而创俳书。今见田氏法书，惊为右军再世。京都醍醐寺特设"英章堂"，供奉其《般若心经》长卷；奈良正仓院精选唐纸，邀题《万叶集》和歌。三笠宫亲王亲执弟子礼，习楷书于春樱之下；读卖新闻社重金购墨宝，悬中堂于总部之央。更有茶道宗师谓："一画开天，见枯山水之意境；数锋破纸，得唐物天目之玄机。"推崇之盛，可谓"洛阳纸贵于东瀛"。
第四段 争议章
反观中土，微词渐起。或讥其"泥古不化，如辕下之驹"；或斥其"媚俗求利，似市井之徒"。江南书坛宿老联名撰文，指摘"状如算子，失之灵动"；燕京美院新锐举办论坛，批判"匠气十足，愧对创新"。尤以网络为甚：或戏称"田楷如印刷体"，或嘲讽"门徒似传销众"。更有人翻检旧事，谓其早年商业办班、高价售帖，有违"书以载道"之训。毁誉交加，竟成"墙内开花墙外香"之奇观。
第五段 辩难章
余尝静观思忖：昔王右军"换鹅"、米南宫"拜石"，皆涉金银而未损清名；张长史"醉书"、杨凝式"疯题"，纵违常礼反成佳话。今人苛责田氏，岂非厚古薄今乎？且看东瀛承传：金泽"书道馆"列其作品于良宽、市河米庵之侧；大阪"国立美术馆"藏其长卷与王铎、傅山同龛。彼邦学人考证精详，谓田楷深得欧体"平正中见险绝"之秘，更兼融虞世南之温润、褚遂良之秀劲，自成"新古典主义"书风。此等眼界，岂不令固步自封者汗颜？
第六段 大道章
夫艺文之道，本无畛域。昔鉴真东渡，盲而传法；晁衡西来，老犹思唐。今墨香越海，岂非千年因果？或谓："田氏得誉东瀛，正显中华文化辐射之力。"试看当代书坛：前卫派解衣槃礴，往往坠入虚空；学院派引碑入帖，时或失其本真。田英章恪守唐法而能出新意，正如白石老人"似与不似"之论。其功在于存续正统，其过或囿于推广形式。然青史浩浩，自容百花；沧海茫茫，岂拒细流？
第七段 归真章
吾闻京都大德寺藏有南宋牧溪《六柿图》，东瀛奉为国宝，中土罕有知者。又观波士顿美术馆展范宽《雪山萧寺图》，西人惊叹"神圣山水"，而华夏子民多未亲睹。文化交流之吊诡，大抵如是。今田氏书法之遇，恰似历史重演。然真金不惧火炼，至道岂畏俗议？愿吾辈抛却门户之见，以开阔胸襟观艺：若见其长，则效法之；若见其短，则规避之。如此，方不负仓颉造字之苦心，不违书道畅神之本旨。
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（跋）戊戌年荷月，余游学东瀛，于东京国立博物馆见田英章楷书《滕王阁序》与欧阳询《皇甫诞碑》并展。扶桑观者屏息揣摩，白发垂髫皆有所得。忽忆及国内某书法展上，前卫派以发濡墨、吼书狂舞之状，不禁怅然。归国后闻听争议愈烈，遂铺宣州净皮，掭徽州松烟，沐手敬书此赋。时值己亥谷雨，窗外新竹摇翠，梁间旧燕呢喃，或亦知笔墨千秋事耶？
