现如今，过年时到道观中烧香祈福已经成为了很多年轻人的新时尚。
人们都希望能够通过这种方式，得到神灵庇佑，保佑自己在新的一年里能够万事顺利，财运亨通。
其实也是通过这样的方式，来表达对未来生活的美好祝愿和憧憬。
祈愿的对象也是不一而足，求子的拜送子娘娘，求姻缘的拜月老，求财的拜财神赵公明，求家庭幸福的拜和合二仙，而求事业顺利，则要参拜禄神。
禄神又被称为司禄神，其来源也是来自古代的星辰崇拜。
《史记·天官书》中说道：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将、二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，贵人之牢。”
其中的司禄，就是专管人间功名利禄的禄星。
由于这个禄在古代专指官吏的俸禄、赏赐、食物及供给，而古代读书人唯有通过科举才能拥有做官的资格，所以禄星也在一定程度上被视为掌管文运的神仙。
隋唐以后，科举制度盛行，考取功名成为了古代士子们报效国家、光宗耀祖的唯一途径。
于是，主管人间爵禄的司禄星就成为了主宰士人命运的神灵，天下的读书人无不对它顶礼膜拜，奉若神明。
唐朝以后，禄星也逐渐被人格化，但其具体的原型却众说纷纭，莫衷一是。
一种说法禄神是文昌帝君张亚子。
张亚子原本是蜀人张育与张亚子合并而成的蜀地本地神灵，因行善治病而被蜀地百姓供奉为梓潼神。
唐玄宗、唐僖宗逃亡蜀地时，将其封为左丞相、济顺王。
之后历朝历代不断对其加封，直到元仁宗时，被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为“文昌帝君”。
因为封号中有“文昌”二字，因此和文昌星信仰结合了起来，成为了掌管文章、文运的神仙，又因为禄星属于文昌六星之内，故此，人们又把文昌帝君认作是禄神。
此外，由于年画中的禄神常常怀抱婴儿，因此很多人也认为禄星是送子的张仙。
张仙是五代十国时在四川青城山修仙得道的神仙，本名叫张远霄。
传说他小的时候爱玩弹弓，一日上山后遇见一名重瞳的老者，卖给他一把弹弓，说是能避疫病，并传给张远霄度世之法。
多年后张远霄故地重游，猛然想起四目仙翁传他竹弓、铁弹之事，突然恍然大悟，遂证仙道。
张远霄成仙之后，游历人间，见谁家有灾气，便用弹弓发弹将其驱散。
传说宋仁宗赵祯曾梦见过张仙，张仙告诉他天上的天狗会顺着屋里的烟囱钻进民宅，吓唬小儿，传播疾病，只有贴上张仙的画像，天狗才不能进屋。
由于宋仁宗子嗣屡屡夭折，故此在他醒后，便命人在宫里悬挂张仙画像，供奉祭祀，以求子嗣平安。
此后，没有子嗣的达官贵人或平民百姓，都供奉张仙画像以求子孙兴旺，张仙也就成为了送子的神仙。
那么张仙又怎么从送子的神仙变成了禄神了呢？那得从北宋的苏洵说起。
相传苏洵未有子嗣前曾夜得一梦，梦见一怪人，举弓射天，射了两次之后，飘然离去。
苏洵屡思不解其意。
后来苏洵生了两个儿子，就是著名的苏轼和苏澈，两人长大后参加科举，同时考中了进士。
苏洵这才恍然大悟，原来曾出现在他梦中的怪人就是送子的张仙。
民间相传，金榜题名的举子都是天上的星官，玉帝为防星官下界，便让天狗守卫天门，控制星官的数量。
而张仙为帮助世人，便用弓箭射伤天狗，好让星官能够重新转世为人，而苏轼和苏澈之所以能科场得中，正是因为受到了张仙的庇佑。
因此张仙被人们视为了金榜题名的守护神，成为了新一任的禄神。
无论禄神究竟是谁，事业昌盛、学业进步、仕途高升都是人们一直以来的追求。
因此对于禄星的崇拜很快就衍生出了一系列的民俗活动。
过去，人们在欢度节日的时候，都要邀请戏班来演一出《加官》戏。
表演者身穿大红袍、头戴笑容可掬的“加官脸”（一种面具）、手捧上写“官居一品”的巨大朝笏扮成禄神，走上戏台，绕场三周，笑而不言。
然后抱着一个小儿道具出场，也是绕场三周下场，最后出场，喜笑颜开，双手举着一副“加官进爵”的条幅，绕场三周后退场。
据说这一表演预示着禄神到来，祝愿看戏的观众禄星高招、升官发财、子孙兴旺、万事如意，也表达了人们对美好生活的憧憬和期许。
在福建等地也流行着农历七月初七拜禄神的习俗。
人们会在这天祭祀禄神，并玩一种名叫“考功名”的游戏。
就是将桂圆、榛子、花生三种干果来代表科举的三甲：状元、榜眼、探花。
士子们将这三种干果握于手中，往桌上投掷，哪种干果滚到谁的面前，就预示谁将高中三甲，成为状元、榜眼、探花中的一个。
时至今日，禄星的崇拜依然流行于我们的日常生活当中。
在我们的民俗年画中，经常能看到禄星的身影，他往往和福星、寿星一起出现。
其形象或身穿大红官袍，或为员外的打扮，头上插着牡丹花（或画牡丹等），手里或抱或牵着小儿。
有的年画当中，则采用谐音借代的方法。
以鹿来代表禄神。或者让禄星骑着鹿，以表示“进禄”之意。
手里的吉祥物也具有丰富的象征意义，手中牵抱的童子象征添丁进口，望子成龙，有的地方禄神手持如意或金元宝，则意味着事事如意，财源广进。
这些作品以生动的形式展现了禄星的特征和寓意，为人们带来了美好的视觉享受和精神寄托。
参考资料：
《福禄寿究竟是何方神圣》
《漫谈禄星崇拜》作者：陈虎、魏崇祥
福生无量天尊
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