秦制的特点就是实现“国重主尊”，这里的核心其实是与社会争资源。国君能够调动控制下属，说容易也容易，说难也难。

说容易，是因为国王作为领导手里有资源，你听我的，我就给你资源，叫你富贵。所以说，实现“主尊”容易。

但是，人往往还听社会的。这就使得国王做到“主尊”不容易了，即便有物质资源也不足以。比如孟子这个搅屎棍就举过这样的思想试验：

一箪食，一豆羹，得之则生，不得则死。但是嚷嚷着叫唤着让人过来吃，经过的人都不肯接受。拿脚踢着给他，乞丐也不要。（一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也）。

手里有一盒盒饭，就比喻国王手中的资源，但不是有了这个盒饭，人们就过来当你的小弟了。人还是要脸的，如果你的要求不符合社会准则，人还是不肯来领你的盒饭，不肯听你的。

所以，威胁和瓦解国王权力的，不是豪强、权臣什么的，而是社会的观念准则。国家与社会，是两个世界。

是国王的意志大，还是社会的义大，这是个问题。

那怎么办呢？会当国王的人就尽量打断社会准则这个平行宇宙，这就要看刘邦的例子了：

九江王英布是刘邦的盟友兼虚线下属，他在南方抵抗项羽时，终于扛不住了，被龙且大军在九江国把他打得节节败退。只好弃了大军往汉国逃跑，化妆成平民。

英布听说了刘邦这时候正在宛城、叶县之间驻扎，于是朝这里潜行而来。

刘邦呆在自己的宛、叶间驻地里，正在洗脚。刘邦也不知洗过多少次脚了。他爱惜着自己的脚，把脚浸在盂盘里。刘邦踞在床上，所谓踞，就是俩腿朝前坐着。俩腿朝前坐着，而不是跪坐着，是一种不礼貌的坐姿。。可以试想，踞在矮床上俩腿朝前洗脚，如果见人的话，就更不礼貌了。其不礼貌之处可能在于，当时的下裳并不是裤子，所以有走光的嫌疑。

刘邦就这样踞着床，光着两个大脚，叫人给他洗脚呢，这时候，谒者来了：“九江王英布，在外面求见。”

刘邦没有让谒者叫英布在外面屋舍里等候，而是说：“召他入见。”

英布随即不由自主地正了一下衣冠，被穿着豪华的谒者引着，进了刘邦的宫室。但见刘邦正踞在矮床上，很舒服地翘着脚叫人给洗脚呢。

英布见状大吃一惊，气得脸色苍白。

英布出来之后，当场就要自杀。英布哇哇暴叫：“我贵为大王，为了他丢兵弃国，今天我来了，这个竖子却是这样对我！我···我真后悔来这里啊！”

英布也是崇尚尊严的。英布拔出宝剑，叫道：“我不活了！我今天受此大辱，不能报之，我死亦不受辱”说完，就把宝剑往自己脖子上抹。

随何在旁边连忙一把拉出，好说歹说，劝英布收了宝剑，不要自杀。

在众人劝说下，英布灰头丧气地往给他安排的住所走。

不料，英布进了自己的住所，但见维帐饮食器具从官仆人，一概豪华标准跟汉王刘邦刚才所住的屋子一样。

英布一下子楞了，没想到汉王给他安排的居室标准这么高，超出自己预料的，转而变得大喜过望。

这个故事，刘邦就在加强国王的规矩的设定，而力图打断社会准则。

我给你盒饭，用脚踢给你，你也得吃。而社会准则说的礼义廉耻，来自社会上那帮传统KOL们定的准则，则被我彻底斩断。这样就是“主尊”，而没有社会力量与我争人了。

我的规矩就是规矩，社会的规矩都是浮云。这就是国重主尊的实现要招，作为领导不可不察也。

当然，人总是受社会准则支配，要改也费尽，所以国王选人的时候，强调“欲行非常之事，必得非常之人”，就是那些笃行社会准则的人，我不要。换句话说，那些要脸的，我不要。这就是水镜先生在推荐诸葛亮时说的“知时务者，在乎俊杰”。而“杰”通“桀”，其实就是不与众同的人。

在这一点上，能钻裤裆的韩信，也是“非常之人”。

那么，把这个规律反其道而行之，那些能得意的人，一定就得是跟社会准则一刀两断，最干净的人。

文/潇水：知名历史小说作家，历史战争特约作者