1937年，从清华大学毕业后，作者李式金赴甘肃科学教育馆工作。为了向当地百姓普及科学知识，不久即前往临夏举办寒假讲习会。次年，作者凭着过硬的地理学知识，受拉卜楞保安司令黄正清之邀，赴拉卜楞调研以撰写拉卜楞地理志。在此期间，遍访拉卜楞、甘南草原以及兰州等地，收集不少当地的资料，并写下诸多学术论文与见闻。本文即是对当时回教（今称伊斯兰教）的一些见闻和思考。

回教人不吃死肉和猪肉，他们以猪是最污秽的东西，回教中假设有吃猪肉的人，他们就会被讥调笑骂，置之不齿；教外人偶然不慎而触其忌讳，即认为是最大的侮辱，常会引起极大的仇视。

临夏戴面纱的妇女，民国

回教男女界限颇严，女人严禁在内不需轻出，即使出外，也必须戴着面纱，或是黑色，或用绿色，盖他们认为女子的面部是“羞体”之一，不能给人看见。回族的女子不嫁给他族，惟男子能娶别族的女子为妻，则却不在乎！故所谓“回汉不通婚”实在是不对的。人死后则用土葬，即用白布裹尸埋于土中，和汉族用棺椁不同。

（一）新教：民国元年（1912）以前无所谓新旧之分，民国二年，临夏宁定县（即今广河县）属果园地方，马果园阿洪（阿洪多以地名）曾往朝拜麦加后回到临夏（回胞曾朝麦加者戴红顶帽），在临夏八坊寺开始授经，始作新教。这惹起了前甘肃提督马安良的反对，马阿洪遂赴新疆，其时已故“青海王”即前主席马麒适往宁海镇守使上任，迎马阿洪在西宁仍开学校授经，其思想盛行，于是为新教的扩展奠定基础。

河州大寺，1936年

（二）旧教：守旧规则，其教民对本教有永久的历史，使一般人信仰服从，而拥护为教主，教主既亡，其子孙仍世袭其教主，称为门宦。至教主的坟墓称为拱拜，拱拜表示群教徒崇奉之意。

……此外亦有所谓新新教、崭崭新教等，听闻规律更严，情形未详。

临夏城周有九里，东西里许，南北二里。汉民多居城内，回民多居城外，南关一带是回民集居的地方。市廛（chán，集市）繁盛，商店均是新修筑的。据说民国十七年事变（河州事变，又称河湟事变，是指1928年5月马仲英率部围攻河州所引发的一连串事件，是中华民国时期甘肃最大的一次动乱，历时六载，祸及甘、青、宁、新四省，死伤几十万人），南关一带的精华尽付一炬，可怜焦土，这是一件惨痛的事情！

清真寺里的回族老中幼 ，1936年

总之，我觉得回民的民族性约有10点：

可是其劣点亦不少：

西北某清真寺前，1941

可见回民的长处较短处为多，是很有希望的，不过他们既然具有这些长处，而复有这几种短处，所以一受野心家的煽动，往往酿成巨变。我们今日要泯除汉回的界限，融洽汉回的感情，非提高他们的教育程度，增加他们的学识，使他们舍弃所短，发展所长不可！

李式金 《东方杂志》 1940年

本文由“瀚海淘沙”独家整理

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