经济与军事是国家的硬实力，社会精神文明建设与个人心性修养都建立在强大的硬实力之上，反过来再滋养、壮大它。

周文王得太公于渭水之滨，至武王，周已有天下三分之二，但仍然臣服于商朝，重要原因在于，周国一方面加紧物资储备，一方面厉兵秣马，提高战力。

太公在军事方面被奉为“武成王”，可称为千古用兵第一人。他的作战思想体现在《六韬》一书中。尽管“上兵伐谋”，但是，战场上毕竟要一番你死我活的搏斗方见胜负。太公在与殷纣的牧野之战中创造性地应用了“战车阵”，相当于现代坦克兵团，因而以一敌十，一战而奠定八百年江山。

战后百废待兴，恢复经济是第一要务。太公又开创性地提出“三宝”理论，“三宝”者，大农、大工、大商。太公真天纵奇才，从军事斗争一转为经济专家，在齐国实践他的经济方针，发挥当地渔盐之利，拓展“国际”贸易，使齐国快速成为春秋时代富强大国。

后世以太公为师法者甚多，经济上有管仲，军事上如张良，均是建功立业的国家股肱之臣。同时，也有生不逢时，没有机缘走上政治舞台施展抱负者，如老子李耳，司马迁赞叹到：“其犹龙乎！”

太公生于新兴盛世，因为采取积极态度，大力发展“农工商”。至老子时代，周朝已到生命周期的最后阶段，国力衰败，政局混乱，如人之“生老病死”的规律，不可复矣。

物质虽有“成、住、坏、灭”的周期律，但是，中华文化却有一无形而不朽的精神长存，因而一朝一代由亡而兴，由乱复治。

老子《道德经》便是在那春秋战国的大混乱年代产生的，其作用以对治时代问题为主，又深入思考以触达天地自然，从而成为一部“形而下”与“形而上”相贯通的经典之作，其多数思想不但可应对当下实际事务，而且具千古不易之理。

因应当时乱世，老子有“三宝”之法：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

又有古今通理：“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”