原文：

先生游南镇。一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

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先生游南镇，南镇是会稽山。会稽山岩石缝里长出个小树柏，树柏上有花，所以叫花树，岩石无土，只有那缝缝里有点土，那土里有个根，根里头长出一个茎，茎上结个花，不多，不茂密，但是特别好看。

这个学友问了：天下无心外之物，就像这个花树，它在深山中自开自落，于我心亦何相关？这是认识论的角度，它是它，我是我。这里头问的问题就是，你老人家常说心外无物，岩石缝里的那个花树，它是它，我是我，怎么能说心外无物呢？

王阳明说，你不来看此花时，这花和你的心同归于寂，就是说的确没有关系，它是它，你是你，同归于寂不是同归于无，就是你俩之间没搭上而已，你和这花之间没有搭上。你若来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。这花的颜色一时明白起来，就是花的意义对你呈现了。

你来看对你也明白起来，昨天那个放牛的来看，也明白起来。你来看花时，就是意之所着便是物，你的意跟花沟通了，就打破了原先的寂然的状态，双方生命都交汇在一块了，意接通了，你看这花时，这花的颜色明白起来，这花不在你心外。

这是说什么呢？就是这个意义的建立，不是认识论的存在或不存在，你不认识它，它也存在。心外无物也不是说认识论上的心外无物，而是意之所着便是物，心物一体构成一种意境、意象，你看这个花，就成了一种意象。

作为好的，作为歹的。批判主观唯心主义也总拿这段说事，讲美学的意境啊，意象的生成啊，也拿这个例子说事，它就成一个文化符号了。岩中花树，成了一个文化符号，它揭示了意义生成的一些原理。

西方人的美学是认识论的，东方的美学是意义生成的。意义生成的途径、原理，就是王阳明揭示的这个现象，虽然很简单，是个日常生活细节，却成了美学上的一个标志性事件。

卢梭最伟大的书是《一个孤独漫步者的遐想》，那里边写的都是日常生活的场景和他的感想，然而却对西方的政治思想起到了巨大的划时代的作用。