原文：

先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”

＼ 精 讲 ＼

王阳明说：“人生大病，只是一傲字。”王阳明一生把傲作为敌人，尽管他是个狂者，但他把傲作为敌人。

我们就能微妙地感觉到狂、傲里面一种巨大的差异。狂者志在进取，狂是说状态勇猛精进，它是侠儒，它是行动的儒学，他创建的学说也是行动的学说。但是他不傲，王阳明狂而不傲，这个辩证法要悟通了能少犯许多错误。

比如说我一再举的那个例子：一个当过地方官的人，路过王阳明那儿去看王阳明，王阳明问那个地方的风土人情什么的，那个人一说，王阳明赶紧拿本儿记。如果他要有半点傲，他就不会在一个比他名声小、地位低、年龄轻的人面前，这么勤奋地求知若渴地表现出这个劲儿来，但是他没有一点傲，赶紧拿本儿记。

因他志气大需求就大，他进取就不失去一个学习机会；如果傲，他就自我封闭，就失去了一次学习的机会。王阳明说：“为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。”

这个傲是诚的反义词，一傲了就不诚了，不诚连天也聊不好。相反，为子诚必来孝，为臣诚必来忠，为父诚必来慈， 如果为友诚必来信。所以这个傲是自己活埋自己，自己弄了一个装甲把自己扣在里面。

象是舜同父异母的弟弟，丹朱是尧的儿子，说象和丹朱都不肖，都不是好孩子，都不是好人吧，他们也就是一傲字，便结果了此生。

尧传位的时候不传丹朱，因为什么？说丹朱不肖，不能传他，传给了舜。“诸君常要体此”，你们一定要时时刻刻地提住心，验证这个道理，体会这个道理，就是觉得这个傲是人生的大敌。

“人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一个无我而已”，你无我了，那心就是本体了，你有了我了就长傲逐非，遗失了本体，恶人之恶就因为他遗失了本体，人一遗失了本体可以无所不为，这是王阳明一再讲诚意，一再讲存天理去人欲的根源。

因为人要是失去了本体，那就整个一洪水猛兽。无我是最高境界，所以“胸中切不可有，有即傲也”，就好比眼睛里放了个金玉屑，也照样是昏天黑地。

这心中要是有了一个东西，就像那玄策去见惠能，绕圈就不给惠能下拜，惠能说你心中必有一物，玄策说我诵《法华经》，诵了多少多少，惠能说你心迷被《法华》 转，你心悟了才能转《法华》。

你把它都背下来又怎么样？他心有一物，见了真佛他也不下拜。说“古先圣人许多好处”，好处是各种各样的，归根到底就是无我而已，所以“无我”是儒释道三教共同聚焦的地方，但无我的表现三教又略不相同。

儒家的无我是尚情无我，把那个善、良知扩充起来，扩充到大我，然后灭小我，这是儒家的逻辑。无我自能谦，无我的话你自然而然就谦虚了，你一谦虚它是众善之基，地低成海，人低成王。

两人闹矛盾，王阳明就说你看，桌子上面是盆儿，盆儿下面是桌子，桌子下面是地，越往下越大，所以你姿态低一点，你就大了。谦是众善之基，傲是众恶之魁。老百姓说骡子大了值钱，人大了不值钱