七、《黄帝内经》为何要托名“黄帝”？

——黄帝及其臣子和八十一篇

（引自赵洪钧著、金栋补注《正说内经——〈内经时代〉补注》第二节按语）

《正说内经》封面

1、《黄帝内经》为何要托名“黄帝”？

金栋按：今本《内经》是我国现存最早的医经。她名为《黄帝内经》，经文大多以黄帝问、岐伯等六臣子回答的形式叙述。本节命题就是要探讨《内经》怎么会托名黄帝，黄帝及其六臣子的来路及其时代背景。还有，《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，也应该是《内经》时代留下的烙印。

黄帝载入正史，始于司马迁《史记》，且居于《史记》第一篇《五帝本纪》之首，就是作者承认，中国的文明从黄帝开始。这是因为司马迁时代，百家言黄帝，且到处都有黄帝的遗迹，于是尽管关于黄帝的百家言“不雅训”，《史记》还是从黄帝写起。此举意义深远。国人至今自称炎黄子孙，显然是《史记》的影响所及。陕西省黄陵县黄帝陵大殿的匾额上，就大书“人文初祖”。海内外华人、包括历代最高政府的代表，按时前去拜祭。

但须知，所谓百家言黄帝，不是只言黄帝，而是以黄帝为首的“五帝”，即《史记·五帝本纪第一》中记载的五个传说人物。五帝依次是：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。其中，国人最耳熟能详的是黄帝。尧、舜也为较多人熟悉，颛顼、帝喾则很少人知道。虽然炎黄并称，炎帝的影响却远远不如黄帝。这样并称有点二人并列的意思，但主要出于汉语的习惯——说起来顺口。

五帝之说来自五德终始的推演，《史记·五帝本纪第一》就说：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝”。五帝虽然来自传说，而且颇受五德终始说影响，但是，从史学角度看，还是很有意义。

人类天生有追根问底的兴趣。任何民族都有传说中的上古史，其中无不提及本民族的神祗、先王或圣人。

由《史记》可知，司马迁时代，关于上古史的传说人物，主要是以黄帝为首的五帝。这五帝是创造文化的。

但是，古人对五帝之说还是不满意。司马迁前后，还有“三皇”之说。三皇也是创造文化的，而且比黄帝更古老而且神圣。

古人对三皇五帝之说还是不满意，于是又出现了盘古开天辟地之说。于是，中国的历史，追溯到最早的源头。

至迟到明代，盘古开天辟地，三皇五帝创造文化，已成为国人妇孺皆知的上古史常识。就是毛泽东那样的伟人，也在《论反对日本帝国主义的策略》一文中说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”（《毛泽东选集·第一卷》）。这不是说他的上古史知识如此陈旧，而是因为他的听众和读者，习惯了这样的成说。

总之，三皇五帝之说，由来已久。遍览经、史、子、集，有黄帝为三皇之末说，又有黄帝为五帝之首说。五帝之说在前，三皇之说后起。而

《黄帝内经》何以要托名黄帝？是因为中国的文明从黄帝开始，黄帝是“人文初祖”，汉代“百家言黄帝”，且如《淮南子·修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”可见，当时的学者为了使自己的学说更容易为世人接受，托名著述成为一种风气。这清楚地说明，《黄帝内经》不过是托名黄帝而已，而且，最可能是汉代成书。

据战国秦汉古籍记载，黄帝是神话传说中的一个圣人。但从历史唯物主义角度看，黄帝既不是天生的圣人，也不是一个人，而是远古时代一个伟大的氏族，即黄帝氏族。“仰韶文化”，就是黄帝氏族文化的代表。

2、托名“黄帝”写了哪些著作？

据相关史料传说，黄帝是原始社会氏族、部落联盟之首领，乃少典、有熊氏族部落联盟（方国、诸侯国）之子孙、之后裔；姬姓（见《国语·晋语四》），非公孙姓（公孙者，公之孙也。《史记》有误），氏有轩辕氏、有熊氏、帝鸿氏、缙云氏等称谓。后被认为是华夏之人文始祖，上古圣人之一。

据杨宽《中国上古史导论》考证，“黄帝”之名及黄帝之传说，最早见于战国时期齐国青铜器铭文（金文）及齐人之著作（邹衍的五德终始说，见《史记·孟子荀卿列传》），“黄帝”实出“皇帝”之变字，“皇”“黄”古本通用，即二者是通假字。古“皇帝”本指上帝，乃上帝之通名，不是专名。黄帝传说乃出于上帝神话，转变而为黄帝之神话，再变而为黄帝之传说。周人姬姓，自谓为黄帝之苗裔，故亦以黄帝为姬姓也。如此而已！

杨宽《中国上古史导论》等相关上古史籍

实际上，自此战国以后至秦汉时期，可谓“百家言黄帝”，虽“其文不雅驯，荐绅先生难言之”（《史记·五帝本纪》）却发展迅猛，伪托其名著书立说者，甚众。究其因，托名、冠名以示取重尊崇，且能传世流芳，泽被子孙后代。如《淮南子·修务训》说：

“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”

又如伪孔安国《尚书序》说：

“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也！”

讲的是天、地、人间至圣之大道理。

或有人质问——为何说是托名?在此借用古今中外六位名家之说来回答。

（1）宋·司马光《传家集·与范景仁第四书》说：

“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂可终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸耶?此周汉之间医者依托以取重耳!”

（2）清·姚际恒《古今伪书考》说：

“《汉志》有《黄帝内经》十八卷，《隋志》始有《黄帝素问》九卷，唐王冰为之注。冰以《汉志》有《内经》十八卷，以《素问》九卷、《灵枢》九卷，当《内经》十八卷，实附会也！故后人于《素问》系以《内经》者，非是……予按：《汉志》阴阳家有《黄帝泰素》，此必取此‘素’字，又以与岐伯问，故曰《素问》也。其书后世宗之，以为医家之祖。然其言实多穿凿，至以为黄帝与岐伯对问，盖属荒诞。无论《隋志》之《素问》，即《汉志》所载《黄帝内、外经》，并依托也。他如神农、轩辕、风后、力牧之属尽然，岂真有其书乎!”

（3）日本·丹波元简《素问识》说：

“此书（编者按：指《黄帝素问》）实医经之最古者，迨圣之遗言存焉。而晋皇甫谧以下历代医家，断为岐黄所自作，此殊不然也！盖医之言阴阳尚矣，庄子谓疾为阴阳之患，《左传》医和论六气曰：‘阴淫寒疾，阳淫热疾。’《吕览·重己篇》云：‘室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。’班固云：‘医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分。’可以见矣。而汉之时，凡说阴阳者，必系之黄帝。《淮南子》云：‘黄帝生阴阳。’又云：‘世俗人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝，而后能入说。’高诱注云：‘说，言也。言为二圣所作，乃能入其说于人，人乃用之。’刘向云：‘言阴阳五行，以为黄帝之道。’《汉志》阴阳医卜之书，冠黄帝二字者，凡十有余家，此其证也。此经设为黄帝、岐伯之问答者，亦汉人所撰述无疑矣！方今医家，或牵合衍赘，以为三坟之一，或诋毁排斥，以为赝伪之书者，俱失焉。”

（4）任继愈《任继愈谈道家与道教》说：

“黄帝是传说中华夏民族的远祖，他不会给后人留下言论或书籍……黄帝的传说……到了战国中后期，黄帝成了风行一时的人物，诸子托古集中于黄帝。百家言黄帝，有神话，有传说，有寓言，有故事。黄帝的形象被塑造得越来越高大；他既是古代的圣帝明王，又是大发明家、大科学家、大军事家、大思想家；黄帝成为华夏民族的鼻祖，中国古代第一伟大人物。‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’（《易·系辞》），‘黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算术，容成综此六术著而调历’（《史记·历书》索隐引），医书中有《黄帝内外经》，兵书中有《黄帝十六篇》（见《汉书·艺文志》）。

“由于黄帝名气很大，又无文字记载可以稽考，所以诸子百家纷纷以本学派的观点刻画黄帝，他们的著作中出现了不同的黄帝形象。”

（5）江晓原《〈周髀算经〉新论·译注》说：

“这种托引古人对话以陈述自己观点的做法在战国秦汉间著作中极常见，可以说是那个时代流行的行文方式或修辞手段。”

（6）李零《中国方术正考》说：

“‘依托’是战国秦汉时期的一种概念与术语，应说明的是，它并不等同于后世辨伪学家所说的‘伪造’，而是各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达，就像木匠要自称是出于‘鲁班门下’。古代的实用知识是学科而不是学派。它们不像诸子之书可以追溯其‘家法’于某个实在的人物，但这些学科总是和一定的技术发明有关，而这些技术发明起源都相当古老，要远远超出文字所能覆盖的历史范围，所以古人总是把这些技术发明推源于某个传说人物，把他当作其技术传统所出的‘宗师’……当然在上述传说中，我们不难发现，古代的发明传说往往都与黄帝君臣有关。古代的实用书籍多托名于黄帝君臣，数术方技之书尤其是如此……可见所谓‘依托’……它是战国秦汉时期实用书籍的流行体裁。作者和读者都能理解其中的这一套‘戏剧语言’，不会发生误解。后世辨伪学家因为不明心法，把这种表达一律称为‘伪造’，是不妥当的。”

那么，托名黄帝者有哪些著作呢？

据《汉志》记载，托名黄帝者共十二家，二十一部著作。即

（1）道家有：《黄帝四经》四篇，《黄帝铭》六篇，《黄帝君臣》十篇，《杂黄帝》五十八篇。

（2）阴阳家有：《黄帝泰素》二十篇。

（3）小说家有：《黄帝说》四十篇。

（4）兵阴阳家有：《黄帝》十六篇。图三卷。

（5）天文家有：《黄帝杂子气》三十三篇。

（6）历谱家有：《黄帝五家历》三十三卷。

（7）五行家有：《黄帝阴阳》二十五卷，《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。

（8）杂占家有：《黄帝长柳占梦》十一卷。

（9）医经家有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。

（10）经方家有：《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷，《神农黄帝食禁》七卷。

（11）房中家有：《黄帝三王养阳方》二十卷。

（12）神仙家有：《黄帝杂子步引》十二卷，《黄帝岐伯按摩》十卷，《黄帝杂子芝菌》十八卷，《黄帝杂子十九家方》二十一卷。

还有如东汉《黄帝蝦蟇经》（蝦蟇，蛤蟆之异体）、唐朝《黄帝阴符经》等。

东汉班固《汉书》等