1527年，56岁的王阳明奉命到广西平定叛乱，临行前，王阳明与他的两位得意门生——钱德洪和王畿，在府中的天泉桥上论道，这就是“天泉证道”，在这次论道中，产生了阳明心学重要的核心思想“四句教”。
在《传习录·钱德洪录》记录，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
钱德洪认为，这四句话是阳明心学的终极体系。
如今，人们也认为，这“四句教”蕴含着道佛儒的精髓。
这四句话从字面上理解是很容易理解的，它结合了心、意、良知与实践。
关于王阳明的四句教的解释网上有很多，在这里我也来说一说我对这句话的理解。
1.无善无恶是心之体。
心的本体是无善无恶的，如同一张白纸，纯净的什么也没有。
正应了那句话“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”
心中如果到达这个境界，估计已经做到“照见五蕴皆空”了。
如果你为人处事都能像镜子一样客观公正，做后什么也不留在心里，那么也是可以做到无善无恶的。
2.有善有恶是意之动。
作为普通人，总会遇到客观现实的各种影响，亲疏远近，红黄蓝绿，高低贵贱，都已经在环境中存在。
当一个人接触了外界的信息后，如果让你出现分别心，让你的心动了，你会怎么处理呢？是下意识的做了决定，还是用智慧来做出判断呢？
正是因为有意识地去分辨身边的信息，让我们有了善、恶的区分。
3.知善知恶是良知。
良知就是“至善”，人的善与恶，就在一念之间的念头，所以，我们要在意念上用功，让自己心静下来，去思考如何正心，如何让念头回归到良知上。
善恶究竟有何特征，要如何区分的呢？
在《知行合一王阳明心学日课》中，度阴山的解释我很认同。
第一，对别人有益就是善，只对自己有益就是恶。利他就是善，纯利己就是恶。
第二，从良心发出来的善行是善，利用职权或机关算尽的善行则是恶。
第三，不求报答的善行是善，有目的的善行则是恶。
4.为善去恶是格物。
所谓格物，格的便是心中的物，正是因为一件事在心中有了分别心，所以才没能像镜子一样，照后镜子上就什么也不留下，也正是因为留下了事物，我们便识别它，然后为善去恶。
善恶并不是绝对存在的，而是源自我们内心所赋予的，我们的喜欢和厌恶导致了我们的分别心。
有善恶之分，也意味着我们自身有立场标准和对某物的执念。
“为善去恶”就是让我们为自己的善，祛除伤害他人的恶。
回归当初的“天泉证道”，对于四句教的实践，王阳明也曾有过解释。
如果遇到的人是良知光明的人，也就是念头通透、悟性强的人，那么就教他1、3句——无善无恶心之体，知善知恶是良知。
如果遇到的人是良知昏聩的人，也就是资质不高、悟性差的人，那么就教他2、4句——有善有恶意之动，为善去恶是格物。
有位居士叫“我亦是行人”，说到对这4句话的理解，他认为，这4句话正着读是人生入世的哲学，倒着读则是修行与出世的哲学。这个理解甚是妙哉。
如果要修炼着四句话，你认为自己要从哪句话开始修炼呢？
