春秋战国时期，天下大乱，为了救国救民，各路有才华的人都给出了自己的药方，这也形成了百家争鸣的景象。

诸子百家中，儒家和墨家最为有名，是春秋战国的两大显学。

儒家我们很熟悉了，墨家却很少有人知道。

这也不怪我们这些后人啊，确实是因为墨家自春秋战国后就衰亡了，我们想去了解它都比较难。

今天我们就来详细认识下墨家。

墨家的开创者，是墨子。

墨子之后的传人有谁呢？

不好意思，真不知道，翻遍历史著作，都没写。

对于儒家，我们不仅熟悉孔子，还有他的传人，子路、子夏、颜回、荀子、孟子......

而墨家的门徒，一点信息也没留下。

甚至连墨子的信息也很模糊。

大名鼎鼎的史学家司马迁就因为对墨子掌握的信息很少而没能为他立传，只在《孟子荀卿列传》中用了24个字概述了墨子。

翻译成白话文大概是：墨子名“翟”，是宋国的大夫，擅长防守，主张节用，可能与孔子同时代，也可能晚于孔子。

后世对墨子的生平挖掘，也仅仅是佐证，从其他人物和事件中来寻找墨子的信息。

墨子出生在邾国。

春秋末期，邾国附属于强大的鲁国。

鲁国是西周初年周公分封的诸侯国，到春秋末期，这里仍然保留着丰富的周代礼仪。

孔子就是在鲁国思考出儒学的。

邾国是鲁国的附属国，与鲁国国土相接，鲁国的儒家学说也就传入邾国。

墨子原本是个手工业者，面对乱世，也在苦苦寻找救世良方。

刚开始，墨子努力学习儒学，试着找到改变乱世的办法。

但他发现，儒家所推崇的周礼太繁琐了，特别是为了体现孝道，家长去世后一定要厚葬，如果是国君去世，葬礼会更加隆重。

耗费巨大的财力和精力不说，各国间的仗仍然没少打啊。

而且，礼仪中耗费的钱财，都是从底层百姓的兜里抢来的，或是从邾国这样的附属国国库里搜刮来的。

邾国虽然是鲁国的附属国，但它的历史可比鲁国要悠久多了。

鲁国是西周分封的诸侯国，而邾国可以上溯到夏代、商代。

墨子生长的环境，周礼氛围并不浓厚。

所以，他对儒家的繁文缛节非常反感，最后，墨子决定放弃儒学，创立自己的学派。

墨子有个偶像，这就是治水的大禹。大禹是个劳模式的领导者。

史料记载，当洪水淹没大地，禹亲自拿着测水的器具在各地跋涉，因为没时间休息，他只能靠雨水沐浴，靠大风梳头。

在水的浸泡和草木剐蹭下，禹的腿毛都掉光了。

因为他的辛劳，泛滥的洪水变得服服帖帖，天下苍生得以存活。

“劳模”大禹就是墨子的榜样，大禹治水拯救苍生的案例就成为墨子解救苦难百姓的参考模板。

所以，后世文献中的墨子和门徒都是苦行僧形象。

他们像大禹一样，在各地之间奔波，风餐露宿，努力阻止一场场战争的发生。

墨家有个很大的特征，那就是组织严密，甚至有人说，与其称呼墨家是学派，不如叫“帮派”更准确。

墨子的生活那么艰辛，怎么会有人心甘情愿跟着墨子吃苦呢？

墨子出生于底层手工业阶层，他的门徒也大都是小手工业劳动者。

所以，他们对乱世中底层遭受的苦难有特别深切的体会。

他们都认同，现在天下最大的问题，不就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”吗？

墨家的口号特别能引发广大底层民众的共鸣，于是有越来越多底层民众加入墨家的队伍，墨家结成的网越来越大。

在这种背景下，墨子的门徒非常团结，不仅墨子在世的时候，门徒听从他的调遣，墨子死后，墨家的领袖，也就是所谓的“巨子”，同样有强大的号召力。

有了纪律严明的队伍，墨家应该怎么拯救天下呢？

墨家会派遣学生到各诸侯国去做官，进而落实墨家的各项主张。

如果派出去做官的弟子背弃了墨家的基本精神，墨家领袖可以随时把他召回。

墨家在纪律性和组织性方面是出了名的严格。

墨家有一位巨子住在秦国，他的儿子杀了人，秦惠王对这位墨家巨子说：“先生年老，只有这一个儿子，我已下令赦免了他的罪。”

而这位巨子说：“照墨家的法律，杀人者要偿命，伤人者要处刑。这是为了禁止一切杀人伤人的行为，是墨家共同遵守的原则。国君虽然赦免了他的死罪，可是我不能不行墨家之法。”

巨子没有听从秦惠公的劝告，最终还是把他的儿子杀了偿命。

对于墨家，大家应该还有一个很深刻的影响，那就是擅长工程技术，动手能力特别强。

我们还是要回到墨子生活的邾国。

邾国位于泗水流域，这里物产丰富、水路便利，所以经济文化繁盛。

这样的环境使当地社会形成反对战争、喜好和平、热爱学术的氛围。

当地的文化水平，尤其是自然科学发展水平，在春秋战国是长期领先的。

相传古代的车是一位叫奚仲的工匠制造的，奚仲的墓地就距离墨子故里不过十多里。

还有被称为中国工匠师祖的公输般，也就是我们常说的鲁班，他也是邾国人，他比墨子年长二十多岁，两人还切磋过工匠技艺。

所以，从邾国成长起来的墨家学派会在自然科学方面有独特优势，这也成为墨家实现政治理想的重要手段。

一次，楚国打算攻打宋国。

公输般帮楚国制造了一种攻城用的器械，名为“云梯”。

这个云梯，底部装有底座和车轮便于移动，梯身可以折叠。

墨子听到这个消息后，急忙启程，赶往楚国。

他日夜兼程，磨坏了两双鞋子，十天十夜后终于来到楚国都城，并见到自己的老乡公输般。

公输般看到墨子，就问道：“先生这么远来有什么见教？”

墨子没有直接斥责公输般挑动战争，而是先提了一项请求：“北方有人侮辱了我，我想托你去杀掉他……”。

公输般一头雾水，没有理他。

墨子又接着说：“我送你十两黄金！”

公输般反驳道：“我不做杀人这种不义之事！”

墨子感动地直起身来，拜了两拜，说道：“我在北方听说你造了云梯，要去攻宋国。宋国有什么罪过呢？楚国土地多人口少。消耗宝贵的人口，去争抢并不稀缺的土地，这不能说是智；宋国没有罪，却要攻它，不能说是仁；你明明知道这个道理，却不向楚王力争，不能说是忠；你即使向楚王争辩过，争了而没有达到目的，不能说是强。”

公输般不知道如何反驳，就带墨子见楚王。

墨子同样先向楚王讲了一番道理，但楚王说：“公输般已经在给我制造云梯，准备到这个地步，总得发兵啊。”

墨子为了打消楚王攻宋之意，便和公输般在楚王面前试演云梯攻城和防御的办法。

墨子解下自己的腰带来，弯作弧形，算是城，用些木片作为攻守的器械。

公输般用了9种方法，进攻了9次，都被墨子击退。

公输般攻城的器械用尽了，而墨子防守的办法却还有余。

其实，公输般这时手里还有一招，这就是杀死墨子。

因为杀死墨子，就没有人去帮助宋国了。

墨子说：“我的学生300人，已经带着守御的器械在宋国城上等待楚兵来犯。你就是杀掉我，也还是攻不下宋国的。”

最终楚王放弃了攻打宋国的念头。

通过这个故事，我们不仅可以看到墨子在工程技术方面的高超水平，以及他作为著名学者的雄辩能力。

其实，他也身体力行证明了一个亘古不变的道理：和平不是谈判桌上换来的。

要想保卫和平，除了要站在正义的一方，还要拥有保卫和平的军事实力。

这个比只会耍嘴皮子的儒家强多了。

由于墨家是为底层劳动者发声的，所以墨家的第一个主张是“非攻”，也就是反对恃强凌弱的侵略战争。

那怎么才能彻底消除侵略战争呢？

墨子认为，国与国之间发生战争其实是因为“不相爱”。

只有做到“兼相爱、交相利”，就像关心自己一样关心别人，才能实现长久和平。

这就是墨家的第二个主张“兼爱”。

那除了战争，底层民众就没有别的痛苦了吗？

当然有，那就是来自上层的盘剥、压榨。

尤其是儒家主张通过礼乐制度来维持社会秩序，特别耗费财力，这些压力最终都会落在普通民众肩上。

所以，墨家对上层贵族和底层百姓分别发出一组倡议。

对于贵族，墨家提出“非乐”“节用”和“节葬”，认为他们应该摒弃享乐、勤俭生活，尤其是要节制葬礼的浪费。

对于民众，墨家特别提出“非命”，简单说就是不要认命。

生活得不好，就要努力劳作养活自己；社会动乱，也不应该坐以待毙，可以加入墨家一同阻止战争的发生。

如何才能维持社会稳定运转呢？

这就要说到墨家的另外一个重要主张——“尚贤”和“尚同”。

“尚贤”就是要由贤能的人来治理国家。

墨子其实就是在反对周代以来贵族垄断权力的局面，给底层人争取机会。

但只有一个贤能的管理者是不够的，从国君到基层管理者都应该是贤者，而每个层级的管理者都要服从于上一个级的管理者，这样可以形成一个权力集中、高水平、强有力的政治体系。

也难怪，墨家有那么强的组织力和纪律性。

除此以外，墨家还主张“天志”，也就是按照上天的意志办事，贵族不要骄奢淫逸，普通百姓要勤奋工作；还有“明鬼”，墨家认为鬼神是存在的，可以给人带来赏罚祸福。

“兼爱”“非攻”“尚贤”这些主张都表达了底层民众的愿望，所以墨家迅速在动乱的春秋战国社会收获了一大批支持者和追随者，成为和儒家一样有广泛影响力的学派。

汉代的思想名著《淮南子》这样描述：“孔丘、墨翟，他们没有领土，但却能像当君主一样得到尊荣；他们没有官职，但却能像当官长一样受到尊敬。天下的男子女子没有谁不伸长脖子、抬起脚跟盼望他们，希望他们平安顺利。”

既然墨家影响力这么大，为什么后来会消失，甚至消失得有点让人猝不及防呢?

最根本的原因是秦汉以后，古代中国长期维持着中央集权制度。

在列国纷争时期，各诸侯国为了能在争霸战争中获胜，尝试使用不同学派的观点来进行统治。

墨家学派的一些人便在楚国、秦国、宋国等国家受到聘用。

但秦汉统一全国后，全国上上下下只能按照国君的统一指令办事。

秦代是法家思想占主导，全国就推行“秦法”。

汉武帝之后独尊儒术，以后儒家思想长期占据主导地位，墨家便失去了活动空间。

你可能会说，即使汉代以后独尊儒术，但其他学派仍然有存活空间。

比如阴阳家的学说融入儒教中，表现为“五德终始说”之类的形态为帝王服务。

道家走入民间，演变出后来的道教，成为中华文化的重要组成部分。

墨家毕竟是曾经的显学，为什么会销声匿迹呢？

这是因为，由于时代变了，墨家的观点也变得相当不适用。

比如，墨家最主要的观点“兼爱”“非攻”。

春秋战国时期，社会动乱，底层民众深受扰动，所以墨家“兼爱”“非攻”的口号就很有吸引力。

人们不仅支持墨家学派，甚至成为墨家的门徒。

但统一帝国建立后，民众过上老婆孩子热炕头的安稳日子，墨家学说很快就失去了市场。

再看墨家别的观点，比如“尚贤”，目的是反对周朝形成的贵族特权。

但汉代以后，官吏选拔制度逐步建立，世袭贵族的特权一点点减少，“尚贤”这事儿国家已经在做了，哪还轮得到一个民间学派瞎操心呢？

还有“尚同”，也就是建立一个自下而上的集中政治体系，秦国建立起中央集权制度不就已经完成了吗？

你看，墨家思想的主张，在汉代之后都实现了，那社会也就不再需要你了。

当然，任何思想都是依托于具体的群体，墨家之所以能成为显学，就是因为它发出了广大底层民众的呼声。

墨家的开创者墨子是手工工匠出身，墨家门徒的核心成员也是以手工业从业者为主。

春秋战国时期，手工业者自由活动的空间很大，墨家学说得以四处推广宣传。

但秦汉以后，古代中国社会有个重大改变，这就是自由的手工业群体逐渐消失了。

当然，这并不是说之后没有手工业了，而是手工业被国家掌控。

采矿、冶铁、纺织、陶瓷、茶叶、食盐这些行业都受到国家的直接管制，由朝廷统一经营。

朝廷尽量使用奴隶、罪犯来从事手工业劳动，他们不是自由手工业者，只有劳动的义务，没有政治发言权。

当手工业者这个群体都基本消失了，维护手工业者的利益的墨家，也就没了生存的土壤。

当然，墨家思想也没有完全消失。

秦汉以后，社会出了很多游侠，他们扶弱济贫、见义勇为、能吃苦、讲义气，这都是墨家留给后世的重要遗产。

墨子最值得被人记住的，首先是他思想的独创性。

把墨家放在诸子百家中，总会显得有点另类。

墨子一生为改善小生产者和劳动者的物质生活、提高他们的社会政治地位而斗争。

他创立了艰苦力行、求真理、爱和平、有组织、有纪律的墨家学派。

这些都是其他学派缺乏的，甚至是超越时代的。

不过，墨家最耀眼的一点还是科技方面。

墨家消失后，墨子和他的弟子们写的《墨经》有部分残篇流传下来。

只是这些残篇中，我们已经看到很多科学知识。

比如光学方面，《墨经》记录了小孔成像、光的反射、凸面镜成像、平面镜成像。

力学方面，《墨经》讨论了动力、合力、杠杆、平衡、引力等问题。

数学方面记述了平行线、切线、圆的定义和作法、倍数的概念、整体和部分的关系。

这些知识，直到现在我们还在学。

英国汉学家李约瑟曾说：“墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生欧几里得式的几何体系了。”

不过，墨家影响最深远的地方，还要数它的逻辑哲学。

墨家逻辑是中国古代第一个逻辑学体系，并与古希腊的亚里士多德逻辑和古印度的因明逻辑并称“世界三大古典逻辑体系”。

中国古代哲学中有一组基础概念叫“名”与“实”。

“名”指名词、概念，“实”指实际存在的事物。

而墨子是第一个把“名实关系”当作哲学范畴提出的。

墨子主张“取实予名”，也就是说，只是纠缠概念是没法分清是非的，只有凭借客观实际才能判断是非。

怎么才能获得客观实际呢？

墨子认为不能凭借主观印象，而要依靠三样东西，首先要有历史经验、前人根据，这个叫“本”。

只有历史经验还不够，还要通过广大民众亲身的经验来论证，这个叫“原”。

但这仍然不够，必须经过实践，最终根据客观效果再做判断，墨子把这个叫作“用”。

“本”“原”“用”这三种方法和标准，墨子和它们合称为“三表”。

“表”就是方法、标准的意思。这是中国最早期有关归纳法的论述。

这就是自然科学的论证方法，别纠缠概念的对错，拿事实来说话，事实怎么来？实践中来。

墨家在逻辑学方面的贡献还不止这些。

战国后期，后人以墨子的“三表”说作为基础，建立起逻辑分析诸理论，发展出认识论、逻辑学、几何学、几何光学及静力学等研究，这就是所谓的“墨家后学”。

“墨家后学”的代表是“三物论”。

简单说，“三物”指的是“故”“理”“类”。

“故”就是一个论证得以成立的原因或根据。

“理”指的是推力的逻辑规律或自然规律。

“类”就是类推，“同类相推，异类不比”，整个墨家的逻辑都是建立在“类推”的同异基础上。

到这个时候，比较完善的墨家逻辑就成形了，这标志着中国古代第一套逻辑学体系诞生。

墨家其实并不是纯粹的工科生，而是一个文理工兼修的充满魅力的古代学派。

这一套逻辑学体系，非常具有现代自然科学的味道，比起儒释道的思想，更具有现实性。