上一篇文章《古代中国实行外儒内法的实质：儒家提供合法性；法家提供治理术 》讲到外儒内法的结构，塑造了中国历代皇权政治的基本框架。

在大一统的太平盛世，这种互补结构最明显。

但是，一旦遇到乱世，很多问题儒家和法家就都解决不了。

中国的乱世，一般都因为农民活不下去而造反引发的，这时候，老百姓饭都吃不上，谁跟你讲什么礼节哦，更加不用说遵守什么法律了。

此时，外儒内法就会失灵。

这时候，就要说到墨家了。

它是思想传统里很独特的一条支流，虽然干涸已久，但是塑造思想地貌的作用，长久不衰。

说墨家这条支流“干涸已久”，是因为汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，墨家就销声匿迹了。

但是说它“长久不衰”，是因为墨家其实没有消失，而是隐形了。

它以另外一种形式在中国古代思想中一直存在。

在合久必分、分久必合的大历史框架中，了解墨家背后的思想脉络，才能更好地理解中国历史上的乱世和乱世里的底层民众。

墨子是孔子和老子之后，中国思想史上第三个伟大人物。

据说，他早年曾经学习过儒家思想，但是他并不完全认同儒家，才独立门户，开创了墨家。

墨家跟儒家，就像是一条根茎上开出的两朵花，但是很多时候都是对着干的。

最典型的就要数“利”和“义”的问题了。

儒家强调“重义轻利”，认为当“义”和“利”发生冲突的时候，人不能唯利是图，要重视道义，也就是把道德伦理当作行为准则。

墨子却认为“义”和“利”是一回事。

墨子说的“利”并不是一己私利，而是国家百姓人民之利。

“利”在这个意义上跟“义”一样有道德正当性。

墨家和儒家有共同的话题，但为什么结论往往是针锋相对呢？

其实原因很简单，他们所代表的阶级不一样。

孔子出身贵族，代表没落的贵族阶层，所以他特别重视维系贵族统治的“礼”。

你不要以为墨子出身低贱，实际上他出身比孔子还高贵。

但到他这一代，已经没落了，成了一个工匠，经常与底层的手工业者混在一起，墨子的阶级属性也就变化了。

当时，已经开始出现一些脱离贵族的土地占有者，还有手工业者。

墨家代表的就是这群人。

周礼管的是贵族，而底层平民，就不在周礼约束的范围之内了。

春秋战国，旧体制崩溃的时候，平民群体壮大起来之后，他们当然也希望有一套有利于自己的新思想，甚至符合自己群体利益的新制度。

墨家思想，反映的正是这些底层平民的正当愿望。

这群人的正当愿望是什么呢？

其实很简单，就是能好好过日子。

墨子觉得，不管大国还是⼩国，战胜国还是战败国，只要发生战争，倒霉首先肯定是老百姓。

所以，墨子是个和平主义者，他觉得好的社会应该是人人都能好好过日子，用他的原话说，就是“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。

但墨子的“和平主义”不是儒家那样单纯的学派和学说。

他不仅倡导和平，还身体力行，去阻止战争，用行动实现大义。

为什么他有这个实现和平的实力？

墨子率领的这批人称为“墨者”，相当于古代的职业军人。

但作为职业军人，他们并不喜欢战争，而是追求和平，中学课本里，我们都学会这样一个故事，墨子用沙盘推演的方式，阻止了楚国去攻打宋国。

从这点看，墨者才是军人的最高境界，用《孙子兵法》的话说，就叫作“不战而屈人之兵”。

墨家与儒家也有互补结构。

中国的历史是一个超稳定的系统，朝代更迭，分分合合，似乎都是治乱循环。

这个视角下的儒家和法家，只能穷尽“治”的那一面，你想要理解“乱”的一面，就必须理解墨家背后的思想脉络。

在大历史的维度上，儒墨之间就形成了一个独特的大尺度互补结构。

如果是在太平盛世中，老百姓生活在血缘、地缘形成的稳定关系网络中，衣食无忧，他们当然更愿意当顺民。

这时候，墨家就没什么用。

但是，一旦社会出现运转问题，甚至战乱频发，老百姓吃不饱、穿不暖的时候，墨家朴素的理想主义就有用了。

因为任何时候，这些老百姓都只有这样一个最简单的愿望：好好过日子。

一般人都以为，墨家等到秦汉之后消失了。

其实墨家并没有消失，只是隐形了。

那么，墨家在哪里？

就在历代农民起义的理想追求和组织形式当中。

中国的农民在太平盛世当中，被束缚在土地上，生活在各种血缘、地缘的关系网络之中，他们都是儒家所教化的顺民。

等到王朝末年，土地被豪强兼并了，这些顺民纷纷成为四处流窜的流民。

这个时候，就有野心家、阴谋家要将这些一盘散沙的流民组织起来，成为改朝换代的工具。

这个时候，墨家就不可缺少了。

墨家具有造反者所必须有的两种力：信仰力和组织力。

没有这两种力，农民造反，三年不成。

先来看信仰力。

如果比较一下先秦各家思想，墨家可以说是最有宗教性的。

儒家很理性，子不语怪力乱神，敬鬼神而远之。

而墨家呢，是“尊天明鬼”，“神道设教”，很有神秘的宗教色彩。

后来的农民造反，就特别擅长利用这种宗教神秘性，这种做法就可以看成墨家精神的延续。

不过，农民造反可是要求实实在在的好处啊。

这种好处，墨子早就说清楚了。

他说，人生要实现三个“有”，就是有力量大家就相互帮助，有道理就大家一起学，有财物就大家一起分。

墨家向往的，就是这样一个绝对的平均主义社会，不问等级、身份，人人平等。

不管是在墨子的时代，还是在后世，底层平民要求的好处，都差不多。

拿之后的农民起义跟墨家比，我们会发现，各种主张尽管表达方式不同，但是核心诉求其实都挺相似的。

农民造反，除了有信仰之外，还需要组织力。

什么样的队伍最有组织力？

就得是古希腊斯巴达那样，按照军事化管理的社会。

统一意志、统一思想、统一行动、统一财产，墨者就是这样组织起来的。

后来的农民起义，大多也是类似的组织形式。

以中国最后一次农民起义的太平天国为例，我们会发现，它的一套组织结构就很像墨家。

整个社会实行军事共产主义制度，人人不得拥有私产，分为男营女营，彼此都以兄弟姐妹相称。

我国著名学者冯友兰先生说过，墨家是战斗的传教士。

只有在乱世的时候，才需要这样的传教士。

在太平盛世，底层百姓宁可在王权下做顺民。

等到天下大乱，他们又会摇身一变，成为墨家精神不自觉的继承者。

对于底层的平民阶级来说，太平盛世，个个都是儒家，都是匍匐在王权和族权下的顺民。

等到天下大乱，他们又摇身一变为墨家，成为改朝换代的工具。

墨家思想是一种农民文化的深层结构，自从先秦以后，它潜伏在各种具有反叛精神的民间信仰之中，成为它们共同的精神底色。

中国文化是一个超稳定的系统，这个一治一乱的意识形态，内在又是互补的。

墨家夺权了，又要重新回到儒家。

儒家维持不下去了，又转向了墨家。

如此治乱循环，形成了中国的大历史。