苏州瑞光寺的瑞光

苏州著名的瑞光塔又称“瑞光寺塔”或“瑞光院塔”。所谓瑞光寺，初名“普济禅院”，据《苏州地方志·沧浪区志卷》记载： “三国吴赤乌四年（241），西域康居国高僧性康不远万里到东吴讲经说法，吴大帝孙权为他在此建普济禅院。赤乌十年（247），又在寺中建塔以报母恩，名报恩塔。”孙权为报母恩，在此寺中建造了十三级舍利塔。五代后晋天福二年(937年)重修，并敕赐一枚铜牌置于塔顶。

今塔系北宋景德元年（1004年）至天圣八年（ 1030年）所建，当时佛寺名为瑞光禅院，宋宣和年间(1119—1125年)重修时改为七级，并赐额为”瑞光禅寺”，相传塔上常常放五色祥光，故改名为“瑞光塔”。而著名的真珠舍利宝幢佛龛内木雕描金僧伽坐像，就在塔中。

瑞光寺塔塔身第三层塔心的西南和东南两面底下发现砖铭，“弟子范迪为亡妻顾氏十六娘舍砖一万片砌第三层塔大中祥符三年庚戌岁记”、“弟子顾知宠并妻赵十四娘舍塔砖一万片己酉岁记”。己酉在庚戌前一年，也即大中祥符二年（1009）。所以，可以确定现存的瑞光塔确实建造于宋代。可见，苏州瑞光禅寺的名称，是宋代赐的名，而瑞光塔之所以叫做瑞光，正是因为塔上常常放五色祥光。最为奇特的是，现今正是因为在瑞光塔还未整修的时候，当地有几个小孩子看到塔里有光。所以晚上爬进去一看，结果发现了国宝“夜光舍利珠宝幢”。塔东南有“瑞光塔赞碑”。刻明太祖朱元璋赞：“大智力人，性定心方。稳首陵穹，脊骨纯钢。瞑目而逝，馀灰塔藏。信有之乎，灵明长存，午夜放光。”碑文为明末大学士文震孟书。第三层塔心砖穴内真珠舍利宝幢中出僧伽像，真珠舍利宝幢外有两重木函，木函上有题记“大中祥符六年四月十八日记”，时代为1013年。这是塔出僧伽像中最为精美的一件，这与瑞光寺具有的皇室背景有关。

瑞光塔第三层塔心砖穴内真珠舍利宝幢中出有华美精工的僧伽像，同时，瑞光寺又与皇家有关，塔上又频频放光，那么，这个寺与塔的得名瑞光，是否可能与与光明紧密相关的普照王菩萨泗州大圣有关呢？

无锡有一座名寺，叫做南禅寺，内有宝塔，叫做妙光塔，南梁武帝太清元年（547年）初建初名护国寺，唐咸亨年间，护国寺改称灵山寺。北宋天圣年间（1023-1032年），灵山寺原址重建，宋仁宗为该寺赐名“福圣禅院”。因宋仁宗又为无锡城中的另一座寺赐名“寿圣禅院”，而福圣禅院地理位置偏南，故老百姓俗称其“南禅寺”。北宋崇宁三年（1104年）宋徽宗赵佶赐名为“妙光塔”，明宣德八年（1432年）倾坍，明正统十四年（1449年）完成重建。

北宋雍熙年间（984—988年）发生了一件大事，那就是泗州大圣显灵。据南禅寺记记述：

“在南城内，近顾桥门寺。创于梁太清之初。号护国寺，唐改为灵山寺。宋赐今额按，寺记宋雍熙中，有僧持钵而来忽失所在，唯挂锡寺壁。寺僧遂构亭驻锡，既而鸠工聚财，造为浮图七级，既成，将设僧伽像于下，有僧梦一人谓曰，毋劳塑工，僧伽泗州有三身在焉，可往求之，僧往果然，先是一舟师尝梦有紫衣僧告曰愿附往无锡南禅寺，既寤，适僧携僧伽像至，遂载与俱来，至今祀于浮图之下，由是俗称为南禅寺云”。

可见，福圣禅寺与僧伽紧密相关，非但与圣僧发生了故事上的关联，而且由此长期供奉着泗州圣地的三身像。等于也成为了僧伽信仰的圣地。那么，宋仁宗称为福圣的圣，是否也是由于泗州大圣的那个圣呢？值得探索。

在北宋雍熙故事中，正是因为僧伽持钵走进南禅寺中，后来发现寺壁上有僧伽影子，人们信以为佛，到泗州接来了三尊僧伽佛像的背景，就是庙中正在修建宝塔（浮图），既然僧伽与光芒如此有关，宋代的文本中，著名的泗州塔又频频放光显灵，那么同样作为僧伽显圣的无锡福圣禅寺的宝塔，又岂能没有光芒的呈现呢？所以这个在僧伽显灵后完工的宝塔，在北宋崇宁三年（1104年），也被宋徽宗赐名为“妙光塔“。僧伽的光芒，再一次照耀在僧伽宝塔之上。

这个名字叫做妙光的僧伽宝塔的放光显灵被记载在无锡地方志记载的明代万历年间的一次传说中。明代万历十四年（1568）中秋前两天，忽见塔上有焰光腾起，始在第三层缭绕而出，初如烟雾，后成一片浓烟，一丝丝，一缕缕，呈五颜六色，盘旋直至顶端，光辉如“宝炬”，火焰升高约尺许，光芒直透云霄，观者满街寒巷，不下万余人。过了十余天，这种现象又发生，一直延至晚上九时左右。以后满城传说纷纭，众莫能解，以为是“天佛大放光明”。

这次妙光塔的奇幻放光，与北宋末年李纲在泗州亲眼所见的泗州塔的奇幻放光完全一致。李纲在《书僧伽事》中曾经对僧伽显灵事的光芒大加铺陈，政和五年（1115）秋，李纲路经泗上，顺道拜谒僧伽塔，当日天尚未明，普照寺长老朏齐突遣人报信说：“塔有光相，宜速至瞻礼。”李纲与家人马上出寺观看，时正值日出，只见：“有青色光自相轮顶如倒浮屠上层霄汉，观者如堵，固以叹异得未曾有。及辰已间，天无织云，秋日愈明，而塔之西北隅第四级铜鐸中，现大宝珠，色如烂银、如水晶，旋转不停，光彩炫耀，铄人目精，凡一饷时，若有掣之者。珠自鐸口中入，而第五级鐸复吐一珠，与前珠等。须臾，入者复吐，吐者复入。塔之三隅，自第四级至第十三级，众鐸皆然，惟东南一隅正与日对，珠隐不现，其楹桷间小鐸中，亦各有珠，垂布周匝，璀璨相射，如白月昼燃百千灯，照满一塔。空中宝光飞腾往来，大者如星，小者如舍利.......”

无锡妙光塔的宝光与李纲所描述的泗州塔的宝光，如同一事。彼此雷同。

无锡南禅寺

明代，张思安撰有《南禅寺重修塔记》，其中记载了妙光塔的另一个作用：“院之西有溪曰梁溪，溪之脉与惠山第二泉通，故老相传云，昔有巨蛟蜿蜒水中，每当天地晦暝辄光风雨喷腥涛，居民震怖，商贾怀忧。雍熙中，有异僧驻锡于兹，谕于众曰，苍龙在耳，宜建浮屠以镇之，则蛟自潜，居业安矣“。这是说，妙光塔是为了镇压蛟龙形成的水患而建立的，而且是由北宋雍熙中的异僧驻锡在南禅寺的时候主持的项目。大家现在知道，所谓雍熙中的异僧，就是说的雍熙中僧伽显灵，并且从泗州请了三尊像到南禅寺供奉的事情。也就是说，妙光塔就是僧伽在无锡南禅寺显灵系列的一部分。而且，这个僧伽镇压水患，也是他的职责范围，因为僧伽发端于淮泗，本身就有引导航道，保障水运，镇压水患的重要功能，以至于后来大家把镇压水母巫支祁的功劳，也从大禹、二郎神身上转化到了泗州大圣身上。而且，明代张思安所描绘的僧伽镇压水患的情景，与北宋末年僧伽在东京镇压水患的要素情态也如同一辙：南宋无锡籍李祥在《大士灵异事迹下篇》中记述云：京师城外水高十余丈，鼋鼍出于院舍。帝惧甚，遣林灵素厌胜，方步虚城上，役夫争举梃击之。上闻之，不乐。俄而，泗州大圣现于大内，凝立空中，旁侍慧岸、木叉。上焚香拜祷，大圣振锡登城，颂密语。顷之，一白衣裹巾跪于前，若受戒谕者，万众咸睹，疑龙神之化人也。继而水退，诏加僧伽大圣六字师号。南宋邵博《闻见后录》中记述云：政和戊戌夏六月，京师大雨十日，水暴至，诸壁门皆塞以土，汴流涨溢，宫庙 危甚。宰执庐于天汉桥上。一饼师家蚤起，见有蛟螭伏于户外，每自蔽其面，若 羞怖状，万人聚观之。道士林灵素方以左道用事，曰：“妖也。”捶杀之。四郊如江河，不知其从出，识者已知为兵象矣。林灵素专毁佛，泗州普照王塔庙亦废，当水暴至，遽下诏加普照王六字号，水退复削去，先当制舍人许翰以词太褒得罪”。

无锡南禅寺

你看，东京水患汴流涨溢水暴至，无锡水患则光风雨喷腥涛，东京水患蛟螭伏于户外、鼋鼍出于院舍，无锡水患则巨蛟蜿蜒水中，东京水患泗州大圣现于大内，无锡水患有异僧驻锡于兹，东京水患龙神之化人跪于僧伽前，若受戒谕者，继而水退，无锡水患则建浮屠以镇之，则蛟自潜，居业安矣。对仗如此工整，对应如此合缝，足见妙光塔镇压水患的传说，就是拷贝的僧伽镇水的宋代传说。

由此我们可以知道，无锡福圣禅寺与妙光塔，就都是与僧伽显圣紧密相关的产物，而且妙光塔本身也是托于僧伽之意，而显示镇压水患的功能，同时，妙光塔放出奇幻之光，也宛如泗州塔一样，可见，妙光塔的所谓妙光，就是僧伽神奇光芒的对应。

浙江慧光塔的慧光

浙江瑞安慧光塔位于瑞安市塘下仙岩积翠峰的仙岩寺内，故又名仙岩寺塔，初建于唐贞观年间（一说唐大中年间），北宋初年得到拓建，宣和年间被毁。1966年至1967年初，浙江瑞安北宋仙岩寺塔（元延祐间改名慧光塔）塔基，出土一件木雕涂金泗州大圣像，高15厘米，光头，身着袈裟，施禅定印，结跏趺坐，下有木座，外包银片，四周刻铭：“泗州大圣普照明觉大师”（前）、“泗州大圣”（后），“弟子陈怀玉”（左）、“妻马氏八娘”（右），底部墨书“为三男小晟造佛”。本像放置在檀木堆漆舍利函内，函底有北宋庆历二年（1042年）十二月题记，当在庆历三年前舍入塔基。现藏浙江省博物馆。

供奉了僧伽的苏州瑞光寺，显示出了神奇的光芒，供奉了僧伽的无锡南禅寺妙光塔，显示了神奇的光芒，供奉了僧伽的慧光塔，也同样显示了神奇的光芒。作为普照王菩萨的泗州大圣，额头上带上光标，实在是太应该了。关于僧伽的艺术图像要素探索，且听下回继续分解。谢谢大家。原创版权，违者必究

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