但是，除了上述我们梳理的道家的主尊，诸如三清、三官都使用三足凭几之外，其实到了宋代前后，还有一个大神在频频使用三足凭几，那就是著名的泗州大圣。而泗州大圣在彼时主流的社会观念中，无疑是佛教的神灵，因为他是作为观音的化身、乃至作为释迦文佛而呈现的，由此可见，三足凭几到了宋代神灵艺术图谱中，已经是佛教道教都采用的神灵道具。一如道家的老君与佛家的维摩都在使用三足凭几一样。
泗州大圣图像三足凭几
我们按照大致的时间顺序，将可以搜集的泗州大圣文物中的三足夹轼坐具图像做一个梳理：
1、北宋开宝七年（974）——淳化元年（990年）开封繁塔 僧伽砖雕像
僧伽在这里三足凭几位于莲花座之上，莲花座有累层台座。
2、北宋大中祥符六年（1013年）慈云寺塔出土 僧伽画像
僧伽在这里三足凭几或在方座之上。
4、北宋僧伽彩绘石雕像 美国大都会艺术博物馆藏
僧伽在这里三足凭几位于莲花座上，莲花座位于台座上。
7、陕西延安富县石泓寺第 7 窟僧伽造像2
僧伽在这里三足凭几位于莲花座上，莲花座位于台座上。
8、宋代 桂林地区摩崖石刻“大圣”铭 僧伽石造像
据王晶研判，根据上图石上凹洞布局，可见原先是由佛龛的。
僧伽在这里三足凭几位于莲花座上，莲花座位于台座上。9、宋代绍兴十四年桂林地区摩崖石刻 僧伽造像
秦冬发在《豪渚阚碧桥的新建与重修》一文中详细陈述了镌刻于宋绍兴十四年十二月的《秦张度记新建豪渚阚碧桥》镌刻内容与现状，摩崖石刻地处今灵川县潮田乡梯岭古道附近、牛溪河畔，镌刻在河畔一处山崖的东面山麓，《秦张度记新建豪渚阚碧桥》摩崖石刻高 177 厘米，宽 131 厘米。石刻上方的摩崖造像佛龛高 33 厘米，宽 40 厘米，“内镌佛像及左右助手各一，最左边还刻有一着世俗服饰之人，应该就是供养人”。龛的上方左右各有一条引水槽，斜向相连在龛的正上方成一直角，使得佛龛及石刻可以免遭雨水的直接冲刷。该佛龛没有造像记。
根据文中配图的呈现，我们可以明白，摩崖石刻上方的神灵，就是风帽的泗州大圣，他就是坐在他的特种专座，三足凭几配莲花座之上，左右两弟子，左侧外加供养人。在当地，民间集资修建豪渚阚碧桥，供养泗州大圣，因为之前我们也阐述了，僧伽因水而显灵，其中逐渐发展出保佑水路航运、乃至所有交通安全的神灵功能，古代凡水陆交通、保佑旅人、桥梁建造，都奉僧伽为保佑神灵，所以，桂林地区记载的绍兴年间因为修建桥梁而民间集资的生动案例，也十分符合逻辑。10、宋代陶模中的僧伽 网络资料
僧伽在这里三足凭几位于莲花座上，莲花座位于台座上。从上述两宋僧伽造像中的三足凭几来看，大致来看，多数设置在莲花座上，也有相当部分位于方座之上。大致体现了信徒对观音化身、文佛化应的僧伽的尊奉。当然，三足凭几加莲花座，也是老君元始天尊的常用组合（参见上述图例），除了王晶所拍摄的桂林泗州大圣造像中，他是双手抓住轼栏之外，其他的造像，都是双手或袖手，或禅定，非常悠闲，该干嘛干嘛。因为三足凭几毕竟是个静态坐具，况且，主尊只是静坐，又并不是在行驰中，无需凭轼。北宋时候，日本僧人成寻到泗州参拜普照王寺时，曾对僧伽塔作了细致的描写：“故徒行参普照王寺，先拜僧伽大师眞身塔，西面额名雍煕之塔，礼拜烧香，八角十三重，高十五六丈许，毎葺黄色瓦，如黄茶碗，有光，毎阶下有罗网，其中画尽菩萨贤圣天众像，庄严不可思议也。塔内庄严，中心造银宝殿，在黄金宝座向西，大师坐后有二尺镜，前有胁足，左有银大水瓶二口，高二尺五寸许，左右有一僧像。宝殿以七宝庄严，垂种种璎珞玉幡。前有黄金宝殿，上下皆金，长八尺，横四尺，柱等皆金也。塔内四角大柱以黄金巻，柱梁、柱贯皆以金造之，柱上有半出菩萨形，皆金色。”这里所说僧伽左右各有一僧像，估计是万回、志公三圣组合，或者是弟子木叉、慧岸、慧俨之类的师徒组合。而成寻所亲眼看到的泗州大圣造像的”前有胁足“，是不是就是说的三足凭几的兽足之态呢？值得关注甄别。值得我们关注的是，三足凭几作为北朝流行，两宋已经在生活中式微的坐具，虽然存活在神灵的艺术世界中，但是其实不仅总体存世数量很少，需要仔细搜罗，而且使用该坐具的神灵也并不多。可以说是一件冷门道具。但是，在泗州大圣的艺术图像中，三足凭几却成为他屡屡使用，频频出现的重要视觉要素。三足凭几加莲花座的组合，已经成为泗州大圣核心的、独立的视觉标志。在这里我们要介绍一件有意思的文物，一次付春喜兄在朋友圈发了安阳市博物馆的图，我一瞥之间，又是一阵惊喜，因为其中一件石雕人物的坐具，正是三足凭几。为了让大家看清楚石雕的立体状态，付兄还再次专程去拍了一次石雕的四面图资料。以下就是安阳市博物馆唐代石雕。
之前我们通过文物梳理，也阐述了三足凭几到隋唐，多是道教主尊的坐具，是一件冷门器具，在佛教神灵中，多在维摩诘身上使用。而这件唐代石雕和尚，却大剌剌地使用了三足凭几。这又是什么缘故呢？
其一，从石雕身后断茬看，或许乃是在摩崖石刻上敲剥而下，假设如此，此石雕也或许可能乃是泗州大圣，因为泗州大圣常被雕塑于高崖通衢，以护佑行人。泗州大圣也以三足凭几为坐具视觉要素，同时，手持念珠，虽也为罗汉所执，但也是观音执物，而泗州大圣本是观音化身。我们比照一下桂林地区两尊摩崖石雕的泗州大圣就可以参照。自然，数珠也是弥勒的执物，而泗州大圣在《僧伽经》中就声称，未来他将同弥勒尊佛下生华夏度六种善男信女。所以，此类比丘相的来源，也许更为复合，也值得继续探索。
中宗孝和帝景龙二年遣使诏赴内道场。帝御法筵言谈造膝。占对休咎契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年庚戌示疾。敕自内中往荐福寺安置。三月二日俨然坐亡。神彩犹生止瞑目耳。俗龄八十三。法腊罔知。在本国三十年。化唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞。而形体宛如。多现灵迹。敕有司给绢三百匹俾归葬淮上。令群官祖送。士庶填门。五月五日抵于今所。帝以仰慕不忘。因问万回师曰彼僧伽者。何人也。对曰。观音菩萨化身也。经可不云乎。应以比丘身得度者。故现之沙门相也。
所以，泗州大圣呈现比丘沙门相，是有依据的。
在文物实证中，北宋庆历二年（1042）瑞安仙岩寺塔塔基“泗州大圣”铭金漆木雕像就是一件标准的露顶沙门相。1966年至1967年初，浙江瑞安北宋仙岩寺塔（元延祐间改名慧光塔）塔基，出土一件木雕涂金泗州大圣像，高15厘米，光头，身着袈裟，施禅定印，结跏趺坐，下有木座，外包银片，四周刻铭：“泗州大圣普照明觉大师”（前）、“泗州大圣”（后），“弟子陈怀玉”（左）、“妻马氏八娘”（右），底部墨书“为三男小晟造佛”。本像放置在檀木堆漆舍利函内，函底有北宋庆历二年（1042年）十二月题记，当在庆历三年前舍入塔基。现藏浙江省博物馆。
所以就安阳博物馆唐代和尚石雕而言，需要从摩崖敲剥处实地考察，进行综合分析，以便得出科学结论，假设确是泗州大圣，则于僧伽艺术史，则不啻为一桩幸事。
