七绝《示儿》是南宋著名爱国诗人陆游临终绝笔，这首诗写于作者八十五岁高龄北伐志向完全落空之时，因为诗中的爱国主义情感真挚、深厚，历来为人们津津乐道。

一九五八年，毛主席曾经步陆游原韵，仿写过一首七绝《仿陆放翁＜示儿＞诗》，诗歌的结构和用韵都和陆游原作一致。

同样是把理想的完成，寄托于后代的身上，但是两首诗中表达的情感，与叙事的基调却大不相同。

陆游《示儿》一诗如下：

死去元知万事空，但悲不见九洲同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

毛主席《仿陆放翁＜示儿＞诗》如下：

人类今娴上天空，但悲不见五洲同。

愚公尽扫饕蚊日，公祭无忘告马翁。

这两首诗的用语几乎都是大白话，非常好懂。不过前者的诗文字字血泪，满带悲怆，后者虽然沿用了原诗体例，第二句里也提到了一个“悲”字，但是事实上却充满了积极向上的精神。

陆游《示儿》是我们基础教育语文课本中的“必背名篇”之一，其内容不必我多作介绍，下面先介绍一毛主席仿作的内容。

毛主席这首诗写于一九五八年，当时中国刚刚与苏联交恶，面对不利的国际形势，党的八大二次会议上提出要“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义的总路线”。

为了对抗外来的封锁，我们只能加紧搞生产建设进行自救。在这种情况下，毛主席针对国际形势发出感叹，写下了这首诗。

诗的第一句中的“娴”，就是娴熟的意思。一九五七年四月，苏联刚刚向天空发射第一颗人造卫星，第二年二月，美国的卫星也升空了，所以说“人类今娴上太空”。

人类的科技，已经发达到了能熟练地进入太空的地步了。但是在这个时候，共产党人的心里还装着一件“可悲”的事。那是什么事呢？那就是世界五大洲七大洋，还没有实现“大同”。

“大同天下”本来是儒家理想中的最先进的社会形态。这里的“五洲同”，是指建立在共产主义思想基础之下的“大同天下”。

这里的“五洲同”与陆游原诗中的“九洲同”不一样，后者主要指的是华夏九洲的统一，而前者是整个世界的“大同”，眼界更加阔大了。

毛主席这首诗，先通过第一、二句，写出了迄今为止革命事业里留下的“遗憾”，再用第三句写出了心中的愿望。

这个愿望就是让共产主义的“愚公”，以愚公搬山的精神去战胜一切困难，消灭全世界范围内的吸血虫。

诗里这个“吸血虫”写作“饕蚊”，出自鲁迅一九二七年编写的《唐宋传奇集》序文：“时大夜弥天，壁月澄照，饕蚊遥叹，余在广州。”

一九五八年年底，毛主席在文物出版社刻印的大字本《毛主席诗词十九首》上作注时说，他曾经引用修改过鲁迅的这首诗，文中提到：

从那时到今天，三十一年了，大陆上的饕蚊灭得差不多了，当然，革命尚未完成，同志仍须努力。港台一带，饕蚊尚多，西方世界，饕蚊成阵。安得起全世界各民族千百万愚公，用他们自己的移山办法，把‘蚊阵’一扫而空，岂不伟哉！

因此之故，毛主席写下了这首诗。饕就是指上古神兽中的饕餮，这种神兽食量惊人，是贪得无厌的代表。所以饕蚊就是一种贪得无厌的大蚊子，大吸血虫。

最后一句诗的意思是说，什么时候共产主义的战士能消灭全部的吸血虫，再在公祭之时，去告诉科学共产主义思想的创始人马克思。

从这首诗的整体内容来看，我们可以感受到毛主席认为共产主义思想的传播，与实现“大同天下”还有很远的距离。

不过毛主席同时也坚信，只要我们一代又一代的战士们，保持着愚公搬山的精神，总有一天会达成这个愿望。

陆游生前与毛主席当时所取得的政治地位不可同日而语，因此陆游原诗中的“示儿”，是指把这首诗“出示”给自己的儿子看，希望他们能继承自己的抗金遗志。

毛主席诗中“示儿”，“示”的不是一家一姓之子孙，而是全中国乃至全世界范围内的共产主义战士们。

陆游在写下《示儿》这首诗的时候，心中应当是绝望大于希望的，这一点也与毛主席的仿作很不相同。

因为陆游原诗创作时间是在南宋开禧北伐失败，铁血宰相韩侂胄惨死朝堂上之后。过去我们的课本在介绍这首诗时，大多只是强调陆游的爱国主义精神通过这首诗延续到了他的身后。

陆游生前就是一个抗金积极分子，他出生在北宋灭亡之前两年，生活在一个官宦世家，从小接受爱国主义教育的熏陶，一直把北伐抗金当成平生最大的志向。

同时，陆游还曾经在军中幕府任职，亲临抗金第一线，写下万字《平戎策》。然而由于南宋朝中“主和”派的打压，使他长期游离于权力中心之外，无法实现理想。

最终，陆游只能在临终之时，就把北伐收复故土的一腔心愿，寄托于子孙后代的身上。希望将来有那么一天大宋王朝能一洗前耻，让中国重归统一。

届时再让自己的儿子把这件事在灵前告诉给自己，好让自己在九泉之下得以瞑目。但是如果仅仅从这个层面上去理解陆游的悲剧的话，那么对这篇《示儿》的认识显然是无法深刻的。

因此我们在这里必须说明一件事情，那就是在陆游人生中的晚年，他事实上已经逐渐接触到了南宋主战派的高层，即铁血宰相韩侂胄。

因为听说韩侂胄有意抗金，陆游还专门写诗相赠，勉励其为国立功，那是他一生中离自己的理想最近的时刻。

谁知道后来开禧北伐迅速失败，韩侂胄在自己国家的朝堂之上被人斩下了首级，并且他的首级还被送到金国去“求和”。这种打击对于病中的陆游来说，不亚于是一道催命符。

当陆游写下《示儿》的时候，他已经预感到自己的生命即将走向尽头。一个人死了就什么也没有了，这一点他是深深地知道的。

陆游曾经信佛，佛教讲轮回，讲四大皆空。佛教认为人死后就进入轮回，什么爱恨情仇，家国大义，对于佛教徒来说都是虚妄的存在。

对于这种观点，陆游本来是有些相信的。但是信也没有用，他天生就注定了是一个爱国诗人，他心里就是放不下“国家统一”这个心结！

陆游明明知道，即使他还能活着，在他这一代也根本不可能实现北伐的理想了。因为当时南宋朝廷多数人根本就不支持北伐。所以他只能把这种爱国的愿望，寄托到自己后代身上。

但是毛主席当时的情况完全不一样，因为全国各族人民在建设共产主义社会这个问题上是上下一心，团结一致的。

所以纵使与苏联关系破裂了，还被西方势力打压、封锁，但是我们的共产党人有战天斗地的精神，也有愚公搬山的干劲，远未达到绝望的时刻。

另外，毛主席这首诗的最后，还希望在实现共产主义“大同”的理想后，人们能通过公祭的方式去告慰“马翁”。这里的“马翁”，指的是马克思。

马克思不是中国人，但是却是共产主义思想的创始人。毛主席不说让愚公们实现愿望后告慰他自己或者是本国的先烈，而是希望大家能去告慰这位外国哲学家，可见伟人的胸襟。

毛主席坚持要实现共产主义“大同天下”，的确不是为了一家一国的利益，而是为了全世界人类的共同利益。

陆游和毛主席两人，都是最伟大的爱国大诗人，只不过历史后来的真正的走向，却是很难预料的。

陆游希望自己的儿子们能在“王师北定中原日”时，通过家祭的方式，把好消息告诉他。但是他的七个儿子，并没有实现他的这一愿望。

陆游生前有四个儿子已经出仕当官，在他死后，又有几个儿子因为他的恩荫，当了迪功郎这样的小官。他的儿子中做到的最高的官职，不过是地方上的通判。

这样的官职，根本无法进入南宋的权力中枢，更不可能在中兴北伐的大事上有所作为了。据说在南宋灭亡的崖山海战之前，陆游有一个孙子陆廷元闻讯忧愤而死。

陆廷元的儿子，也就是陆游的曾孙陆传义，当时在军中，南宋兵败之后也绝食殉国了。这样看起来，陆游北伐的心愿是彻底落空了。

不过俗话说得好：“天下大势，分久必合”。后来朱元璋消灭了元朝，建立了明朝，又让“九州同”了。所以从另一个角度来看，陆游的心愿，只不过是迟了几百年，最终还是实现了的。

这件事情告诉我们，有很多很多宏大的心愿，都是不可能靠一代人甚至是几代人去完成。正如毛主席诗中说的那样，最重要的是——我们的后代们要有“愚公搬山”的精神。

陆游和毛主席这两首“示儿”诗相较，陆游诗中的爱国主义精神是“血泪斑斑”让人震撼的。也正因为如此，这首诗才能光照千古，流芳百世。

毛主席的诗则和他的词作一样，永远充满了积极向上的革命乐观主义精神。他所“悲叹”的未能实现的革命理想，不是为一家一姓，一国一族，而是为了全世界的人民。

同时，毛主席诗中所“示”的对象，也不是个人的子孙后代，而是全体的共产主义接班人。最后他想要告慰的逝者，也不是自己和本国的共产主义先辈，而是一位伟大的外国哲学家。

可见无论在什么样的时候，毛主席的诗词作品中都始终闪耀着“集体主义”思想的光芒。这样的见识、胸襟与气魄，是远远超越了古人的。

诗如其人，常读毛主席的诗作，越读越为他的思想光芒所折服。