“唧唧复唧唧，木兰当户织......愿为市鞍马，从此替爷征......”
一首朗朗上口的《木兰辞》，知名度不可谓不高，这首南北朝时期的民歌流传了千年。女儿之身、代父从军、保家卫国、不恋功名......也让花木兰成了家喻户晓的传奇人物。
花木兰是自愿从军的么？“可汗大点兵”为何总要叫上她的父亲？她为何需要自费购置装备？在木兰从军的背后，又有着怎样的军制？
不得已而从军的木兰《木兰辞》开篇就说了，这好姑娘在织布呢，然而总是苦恼着叹息，因为“军书十二卷，卷卷有爷名。”
木兰没有兄长，小弟还是玩泥巴的年纪，这要打仗了，为何总是锲而不舍地要求她的老父上战场？
按理说，这要是不去的话也情有可原吧？
那还真不行，因为木兰是军户。
主流学术认为，《木兰辞》产生于北魏时期。而北魏时期实行的，就是世兵制。
世兵制即世代为兵，父死子继，兄始弟及。
《管子》曾说：“士农工商四民者，国之石民也。”这里的“士”可不是什么读书人的意思，而是指军士。管仲辅佐齐桓公时，便对“士”与“农”做出规定，这两类国民共处一乡，乡民平时务农习武，战时出征，此即为世兵制的萌芽。
经历了千百年，世兵制也在不断演变。
汉武帝时，曾设“羽林孤儿”，将死难将士的儿孙养在羽林，虎贲、羽林是可以父死子继的。但是没有硬性规定，可以世袭当兵，也可以不世袭当兵，有得选。
到了三国时期，连年征战，为防士兵叛变逃跑，便将兵士的家属集中到一起居住，方便扣为人质。为了便于管理，兵与民的户籍由此分开，兵户逐渐演化为世袭制。
至此，兵民分离，兵户归入士籍，并且士籍只可在内部婚配，不可与民籍通婚。除非有极为特殊的情况（功勋卓著者），否则士籍绝不允许更改为民籍。
这可真是：一入士籍深似海，从此民女是路人。
魏晋之后，世兵制虽经起落沉浮，但到了花木兰所处的北魏时期，世兵制又实行了起来。
如此看来，花木兰又怎能不去代父从军？这“军书十二卷”可不是什么高大上的圣旨，点名道姓着请花老爹去的，该是军册士籍一类，记在上边的军户之家，谁都跑不掉。
如果不买马，那就步行吧不管是世兵制，还是其后出现的府兵制，在装备器械的准备上算是大同小异，基本上是自备，只是有时候需要自备的东西种类不同罢了。
如果那时候的军户说，他家有一把祖传的40米大砍刀，还真别不信，有可能还真是祖辈传下来用于征战的武器。
《隋书》中记载，隋朝名将张定和年少时穷得叮当响，要出征的时候压根没钱购置军需，问他老婆可不可以拿她衣服去典当换钱，他老婆坚决不同意。张定和无语，只能骂骂咧咧着上阵拼命，待到立功而归，二话不说就把这老婆给休了。
由此也可看出，南北朝至隋唐时期军士们的一些生活缩影。有一些大件如长槊、铠甲等，一般由朝廷派发，因为要防着军户反叛作乱。至于其他的，统统由军户自备。
“东市买骏马，西市买鞍鞯......”也便由此而来。若是不买马，木兰也就只能在战场上撒丫子狂奔了。
当然，这似乎也可以从侧面反应出，木兰的家庭条件还是过得去的，毕竟不像隋朝骠骑将军张定和那样，还得求着老婆典当衣服去购置装备。
愿驰千里足，送儿还故乡在《木兰辞》的这一段，沙场凯旋，建功受封，辞官归乡，我更期盼着此时的木兰已是自由之身。
在木兰所处的那个时代，世兵制几乎已到了难以为继的地步。北魏孝文帝推行改革之后，军户的待遇与社会地位急剧下降，不仅比不上民户，更有着“有同奴隶”的记载。
若非彼时的世兵制已是弊端百现，亦不会有《木兰辞》中“军书十二卷，卷卷有爷名”，一个已经出现兵源断层的军户家庭，依旧还是这般强征，才会有那无奈的“惟闻女叹息”。
战争从来都是残忍的，“十五从军征，八十始得归”这算是好的，“可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人”这可就太过于凄怆了。
如若能够借着赫赫功勋，为自己的家人争取到更改为民籍的机会，这或许才是木兰最想要的吧。
“脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。”如此，多好！
