真龙结穴，必有证佐，前则朝案美，明堂正，水势聚；后则乐山峙，鬼星撑；左右则龙虎有情，缠护俱夹；穴下则唇毡正，四方则十道全，界水则分合明白。故点穴之法，必有此数者为标准。于此而精察之，宁有不得其要领者乎！

唇毡证穴法，比乐山证穴、朝山证穴、龙虎证穴、缠护证穴等，更直观，因为它就在穴的面前。那么唇毡是如何证穴的？

判断吉地龙穴的标准之一：唇毡

在风水学中，所谓唇毡，存在于龙穴下面，是龙脉在融结成穴之后，剩余的生气表露于地上的产物，大的叫毡，小的叫唇。“毡”如同毡褥的毡，“唇”就是嘴唇的唇。凡是真正的龙脉融结穴场，一定有余气吐露出来，形成唇毡，所以毡铺在这里，龙穴就在此停住。

一个风水宝地，生气必定富足。除了草木茂盛，水流清澈缓和之外，还得从地理位置来看。特别是阴宅，埋葬地生气若是充足，需要能散发出余气。

阴宅必须拥有“毡、“唇””这两个特征的其中一个。两个都没有，绝对是花假之穴，埋葬地没有余气，生气不足，后代容易夭寿，子孙有败绝的风险。 特别是横龙山脉结穴，必须得有此形态结构。更有风水家认为，毡与唇只要有这两种结构之一，那就可以考虑立穴，一般不会出差错。

选择龙穴，需要观察形态上是否有毡唇这一重要佐证。若是没有毡唇这一结构，一般不是真穴。 如果没有低平毡褥，则穴脚下成陡坎，水直冲泄下扣脚，谓之割脚穴，主贫寒孤苦，久而绝灭。杨公风水刘江东一脉第二十二代传人刘伯温《堪舆漫兴》云：“真龙结穴有余气，如席台毡长更圆。余气若无成陡坎，儿孙安得寿长年？”

南昌刘都督祖地便是唇毡证穴之典例

此地在中州高田，其龙脉从教本寺北渡过河流，到达后城观重新耸起身形，挨着痕溪而下，一起一伏，曲折延展，将入局时，横向展开平面水星，从水星帐中抽出一条龙脉，若有若无微微隆起平坡，散漫中又有聚集，形成的龙穴非常奇巧，吐出一个小小的“唇”，以作为穴场的证佐，收敛的局势似乎很小，但是查看穴场周围的大势，则会发现，穴场前面，痕溪弯转环抱别有情致，又不显得水势浩荡；溪流中横列一条低田，形如玉带，拜伏于穴场前，形成正对穴场的案山。

外明堂，又有远山暗自朝迎龙穴。庚辛酉方向来的龙脉，授气入首，为平面太阳金星融结穴场，金星是武星，旺于兑向。吴国师说：“庚兑于步威声显，面取震东居将营。”此外穴场的形状像乌龟，也数甲胄之类，这就是昭示通过武功获得富贵。

这样看来，草堂公（名龚显先，南昌人，赘附于四川刘指挥，随了刘姓）以一介平民骤然立下奇功，一跃成为军中主将，也就十分正常了。

审唇毡定穴法

埋葬地所在的位置，都是山水融结，生气聚集之地。凡是结穴之处，毡在这里铺开，唇在这里吐露。穴位位置选择，需要地形平坦，或圆或正。

杨筠松说：真龙到穴有毡褥，便是枝龙也富足，问君毡褥如何分，穴下有坪如鳖裙。也就是说，山脉不管是干龙(大山脉)还是枝龙(大山脉分化而来的小山脉)，只要在融结之处有毡褥，就是佳地。如何区分毡褥？就看穴位旁边有没有像甲鱼壳的边缘那样的结构。

何为唇毡？好比人的嘴唇，唇一定在上，毡在唇下。是说落穴处不可与外洋等高，穴位要有一定高度，否则就脱了龙上之气。唇不可太厚，厚则穴位高悬，唇下有毡使得在高度下降的过程中有个梯次，否则有朱雀投江之误。没有唇毡不仅脱气而且直接落水，那就十无一吉了。具体高度依局势而定，法无定法，因地制宜即可。唇的前缘要有内收之势，有了唇水才不割脚。