又逢一年端午佳节，中华儿女再度述说中国历史上那位伟大的爱国诗人——屈原。端午，缅怀的日子，因他而生。因爱国无门，愤然投汨罗江，这一举动，激起了人们心底深处的敬意与感动。善良之人，为了表达对屈原的敬仰与爱戴，纷纷将食物投入江中，盼望鱼儿能够吞食这些食物而不碰触屈原的遗体。自发的船队在江面上穿梭，寻觅着他的踪迹。就这样，纪念屈原的习俗便在这片江水之间生根发芽，数千年来，人们在农历五月初五的这一天，不断重复着这样的行动，怀念着这位伟大的爱国者。

可以看出，爱国，无论古往今来，始终是永恒的主题，总是触动人心的行为，而爱国者，总是值得人们尊敬的。

然而，正当我们纪念屈原的爱国行为之时，我们是否也应该反思，他因无法拯救腐朽至极的楚国而愤然自尽，这样的行为到底意味着什么呢？小糖提出，屈原因为爱国无门而走上自杀之路，除了表达一种愚忠之外，是否还有其他意义，这值得我们后人深思。

　　屈原，生于战国末年，曾肩负楚国重任，担任过左徒、三闾大夫等高位。他怀揣雄心壮志，梦想改变楚国的衰落，期盼着重振楚国的威仪，使其成为当时的强国。他主张治国以章法，重用贤能，致力于政治改革，以联合各国共抗秦寇。然而，已经沦为一片腐朽之地的楚国，早已岌岌可危。

他的改革主张遭到了权贵们的排斥，因为这需要动摇既得利益者的根基。这些贪腐之徒们怎能容忍他的存在？自然是毫不留情地将他视为眼中钉。其他权贵们更是不惜用谗言迷惑楚怀王，让他对屈原产生疑虑，甚至设法远离他的视线。屈原郁郁不得志，只能叹息：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。这样的人，自然会说些过激之言。最终，他因言获罪，被流放出境。

然而，即便面对这样的困境，屈原仍然抱着一线希望。他天真地相信，有一天天子会觉醒，会想起他，会重用他。他依然坚守着“吾不能变心以从欲兮，故将愁苦而终穷”的信念，依然憧憬着“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的美好梦想。

然而，腐朽至极的楚国又岂能容得下屈原？权贵们，包括天子在内，又怎能拥有召回他的念头？他们盼望着他离得越远越好，最好能在这个世界上消失，让他们可以继续沉浸在他们的醉生梦死之中。

　　然而，尽管屈原被流放多年，他仍然怀抱着对祖国的深深信念。在感叹“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的同时，他的内心依然坚定，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。他将希望寄托在楚国的继任者楚襄王身上。然而，楚襄王却显得比前任更加昏庸无能，未能给予屈原展现报国之志的机会，反而将他流放至更为偏远的江南。再次流放之际，屈原惊闻楚国已被秦国攻破首都，国家已经覆灭，报国无门的绝望使他深感悲愤。尽管连村野渔夫都劝告他“与世推移”，不要“深思高举”，但自认为非凡的屈原仍然决意以死明志，在国破家亡之际选择投汨罗江自尽，仿佛是为了实现他伟大的爱国情怀。

这样腐朽至极的国家，这样醉生梦死的既得利益者，这样昏庸的统治者，已经到了大厦将倾的时刻。然而，屈原却未能看清这一切，他依然抱持着对国家的幻想，试图以个人之力挽救国家于危难之中。可以说，屈原确实太过天真，尽管历经磨难，仍然沉溺于幻想之中。尤其是在幻想破灭之际，他竟然选择以这样的国家为归宿，这使人不禁感叹，屈原之死不仅毫无意义，更将迷失后人。

在屈原这样的人物影响下，中国历史上涌现出了许多所谓的爱国者，如北宋时期的杨家将，南宋的岳飞，明朝末年的袁崇焕等等。然而，回首历史，他们的牺牲在今天看来似乎都毫无意义，只是延缓了统治者的倒台，让那些腐朽至极的寄生虫们得以更加放纵自己的贪欲。这些统治者不会因他们的牺牲而感动，更不会自觉改变。想想蜀国后主刘禅在被俘之后只顾享乐而“乐不思蜀”，想想那些为了国家而慷慨赴死的人们，让人心情复杂。

因此，屈原或许当初应该听从村野渔夫的劝告。既然国家无法容纳他，又何必为这样的国家忧虑甚至舍生呢？如果无法改变国家，也没有能力接管，那就过好自己的生活。而像岳飞等人有能力接管国家，实现自己的抱负，又何必为这样的国家去赴汤蹈火，最终却死在那些无耻之徒手中，这样的牺牲实在是毫无意义。

逃避与接管并不是不爱国，恰恰相反，这才是真正的爱国者。因为爱国与维护腐朽的既得利益者无关，更与牺牲百姓无关，尤其与外敌内患无关。爱国是热爱这片土地，是热爱这片土地上的人民。如果统治者不能给予你爱国的机会，不珍惜你的爱国热情，甚至怀疑你的爱国情怀，那么为何要为他们献出生命呢？因此，如果没有能力爱国，那就远离吧；如果有能力爱国，那就接管吧。或许这才是真正的爱国，总比维护一个腐朽至极的利益集团要强。

今天，我们纪念屈原，只是为他的死感到惋惜，但并不认同他的自杀有任何意义，因为这与爱国无关。