遭遇困顿时，我们还有苏东坡。苏东坡的智慧精华如同疫苗般，保护我们在人生低谷防御灭顶的恐惧，在心灵撞击受挫时，疗养自己的伤口。

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第一次遇见苏东坡

衣若芬 著

上海人民出版社

2024年8月

《第一次遇见苏东坡》的作者为知名苏东坡研究者、央视纪录片《苏东坡》海外讲述人衣若芬教授，在这本10万字的书中，作者以第一人称的视角带领读者走近东坡，开启与东坡的相遇之旅。同时她也在书中回答了苏东坡治愈人心的力量从何而来，跨越时光，东坡仍然在教导我们如何在困境之中安抚身心，自得其乐。

此心安处是吾乡

谈到苏东坡的治愈效果，经常被引用的一句话就是“此心安处是吾乡”。出自苏东坡的《定风波》：

长美人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。

自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。

这阕词下面有苏东坡自己详细的注解：

王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔:“广南风土，应是不好?”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀词云。

说的是友人王定国受到苏东坡乌台诗案的牵连，被贬谪到广西，他家的歌姬柔奴一直跟随王定国。五年以后，他们回到京师，和苏东坡见面了，苏东坡问柔奴:“广西的生活很苦吧?”柔奴回答说:“我觉得心里能够安定的地方，就是我的家乡。”苏东坡大为感动，为柔奴填了这阕词。

词的一开头，苏东坡形容王定国和柔奴郎才女貌，有如天生的一对。柔奴善于唱歌，她唱歌的时候，炎热的地区也仿佛能够变得清凉。他们俩，在千里之外的岭南度过了苦日子，可是王定国还是一如既往，并没有显得苍老衰颓。谈起在广西的岁月，微笑中仿佛还带着梅花的香气。柔奴也对不如京师的生活不以为意，“此心安处是吾乡”。

此心安处的“安”，一般解释为“安定”，我想还有“安顿”和“安宁”的意思。如果每一个人都是一座浮在水面的岛，生命中免不了漂泊，那么无论在什么地方，首先是要能够安顿身心。柔奴和王定国在岭南，一定也是能够处理日常生活，并且得到心灵的安宁平和，才可能将他乡作为故乡。处处无家处处家，这也是我们前面讲到苏东坡《六月二十七日望湖楼醉书》诗里的“我本无家更安住，故乡无此好湖山”。在还没有遭受乌台诗案的打击之前，苏东坡就已经有以四海为家的想法了。任何环境都有它的优缺点，关键是我们的心态和欣赏的眼光。

知道什么是人生的终极追求?不用只靠借助外力来治愈自己，而是自己自觉，明白人无法长期像吃慢性病药似的，不断靠治愈来支撑人生。治愈的结果是什么呢?或者说，通过一时的治愈，希望能够达到终极的理想是什么呢？在苏东坡的作品里，我找到一个字——“闲”。

无晴无风雨，有闲人

苏东坡墨竹图

苏东坡在黄州的词《定风波·三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此》:

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

和在西湖的《饮湖上初晴后雨》相反，这次苏东坡是先以为会下雨，准备了遮雨的东西，后来觉得没必要，让人先拿回去。谁想到人算不如天算，竟然真下雨了。一起去沙湖的人都被淋成了落汤鸡，苏东坡觉得没什么关系，就听着雨点打在树叶上。一边慢慢走，一边吟诵诗歌，撮起嘴发出悠长的声响。拄着竹杖，穿着草鞋，觉得比骑马还便利。什么都不用怕，就这样穿着蓑衣随兴地在蒙蒙烟雨中行走一辈子吧。淋了雨，吹着风，身上感到有点冷。这时，山上的夕阳霞光迎接着我们。回头望向那曾经走过的沧桑道路，归途中没有风雨，也没有晴天。

（插一句话，苏东坡后来手臂微恙，不知道是不是因为淋雨生病了?）

人生无晴无风雨，那么，还有什么呢?有“闲”。哲宗元祐年间，苏东坡被召回朝廷，之后调去杭州，再回朝廷，元祐六年（1091）再调往颍州（今安徽省阜阳市）。颍州是苏东坡的老师欧阳修曾经担任知州的地方。欧阳修晚年在颍州退休。想当初，苏东坡和弟弟进京考试，主考官欧阳修就是误认了苏东坡的考卷，以为是自己的学生曾巩的作品，于是让苏东坡得了个第二名。苏东坡非但没有责怪欧阳修看走眼，还始终对欧阳修毕恭毕敬。苏东坡到颍州,欧阳修早已去世。他想到了欧阳修自称“六一居士”，以自己一位老翁，身边有一万卷书、金石遗文一千卷、一张琴一局棋和一壶酒的惬意生活，写下了词《行香子》：

清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。

虽抱文章，开口谁亲。且陶陶乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

词下片的“对一张琴，一壶酒，一溪云”。显然致敬了欧阳修的《六一居士传》。不同的是,苏东坡的闲情除了物质上的琴和酒，还有大自然的溪上云彩。他是在月色皎洁清凉的夜晚，想到自己短暂如白驹过隙，电光火石中梦幻般的生命。为了虚浮的名利而苦劳精神，即使有受人欢迎、可以传世的文章，但谁又是能够成为知己的人呢?真希望自己可以很天真快乐地过生活，什么时候真的可以归隐，做一个自由自在的闲人？

闲人的“闲”，不只是时间上的自主，还有行事做人的自由。

前文提到《念奴娇·赤壁怀古》中，苏东坡感叹自嘲已经年老，却无法摆脱对于历史时空的牵挂，满溢情怀。以“人生如梦，一樽还酹江月”，匆匆结束这阕词，似乎意犹未尽。后来他在元丰五年（1082）至少三次游历赤壁，写下了前后《赤壁赋》，反复思考人生的终极问题。在(《前赤壁赋》他用对立二分法的方式，谈人们从变和不变的视角来观看世间万物，会得到不同的结果。之后，在《后赤壁赋》他从遥望孤鹤掠过小舟，到梦见两位道士，觉悟变化并非绝对。人在自然界中，何其卑微。直面自己的脆弱仿佛《寒食帖》时的心境，但这一次苏东坡不是穷途末路的哀感，心如死灰的绝望，而是反求诸己，通过道士问自己“赤壁之游乐乎？”思索什么是自己人生的大乐。《后赤壁赋》没有直接写出苏东坡思索的答案。我们在隔年的《记承天夜游》看到了和知己同为人间闲人，无需太多言语，便能心有灵犀，徜徉大自然，过清静悠闲的生活。这是苏东坡的人生大乐。

读懂《记承天夜游》，

宇宙世界都是你的

寒食帖

《记承天夜游》只有短短的83个字。2022年，本来在台湾教科书中被阅读了三十年的这篇作品，因为中学课程修改而被删除了。在一片遗憾声中，有人大言不惭地批评这篇作品的缺失，说什么“《记承天夜游》算不上震动灵魂的大作，篇幅很短，放在现在就是一则随手发的推特，信息量很少，内容无足可观，文学技巧也很简单”。

我并非为了捍卫苏东坡，而是想到韩愈的诗：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”无知真可怜，无知还强作解人，通过互联网和新闻媒体炒作，更是可悲。

《记承天夜游》虽然简短，没有什么忧国忧民的大抱负，没有绚丽夸张的文学辞藻，但苏东坡谈的是一种“豪华落尽见真淳”的境界，是《念奴娇·赤壁怀古》前后《赤壁赋》之后的极致了悟。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

谈《寒食帖》的时候，我们已经知道这是苏东坡在黄州的第四个寒食节，他焦虑郁闷，不知道接下来朝廷将如何处置他，他将何去何从。又过了半年，未来的发展还是没有迹象。他反复在传说中的古战场，思索历史与个人命运，逐渐想自我超脱，从率然地以一杯酒祭奠江上的清风和山间明月（《念奴娇·赤壁怀古》），到把清风明月作为宝藏，尽情享受（前《赤壁赋》），再到萧瑟的秋冬之夜，自己舍舟登岸，被山鸣谷应的回响震撼（《后赤壁赋》）。

这个普通的十月十二日，苏东坡因为日前九月二十七日朝云生子苏遁，老来再得子，情绪可能仍有波动，他说自己正准备要入睡，是因为月光照进了室内而起身外出。见到“月色入户”这就是苏东坡感受的乐。个人的乐不如和人分享，于是他想到好朋友张怀民，所以就到了承天寺去找张怀民。刚好如他所猜的，张怀民也还没睡，两个人就一起走到了寺庙的中庭。中庭皎洁明亮的月光，像是积满了水。水中纵横交错的水草，其实是周围竹子和柏树的影子。苏东坡感叹：哪一个晚上没有月亮？哪个地方没有竹子柏树？苏东坡之所以乐，是因为和张怀民一样，都是懂得品味生活的闲人。

这里的“闲人”，有一点点自我嘲讽的意思：没有公务必须办，没有正经事可以做，所以有时间。然而，有时间还不足以说是“闲”。“闲”是心态上的一种平静和悠然自得，把普通物质转换，想象光线化为液体，那么观景的人仿佛在岸上，也有如漂浮徜徉在景光中。苏东坡再次使用了《蝶恋花》词的句式——“天涯何处无芳草” ，来写“何夜无月？何处无竹柏？”用反问的语气质疑。然而答案是肯定的。他在这里打了一个结，让读者从怀疑到深信不疑。唯其我们深信不疑，才能体悟这寻常日子的非凡乐趣。

我在《记承天夜游》中读到了苏东坡的坚强意志看似轻描淡写，甚至于被讥笑说是有如现在网络的废文。仔细品味，都是苏东坡用带有灵性的第三只眼在观照世间自然，用自得其乐来自我疗愈。这是一缕清香，是嗅觉敏锐，思维深沉的人才闻得到的清香。

（来源：四马路上）