01
文明，好似水月镜花。人的心智的成熟非常困难，要经历各种人情世故的磨砺，善良的人或许会更晚熟；文明的成熟则更加艰难，从古猿到猿人再到现代人，人类用了数百万年的时间。文明的初始形态，我们至今尚未破译；文明的终极形态，我们更无法预知；或许文明没有初始形态与终极形态吧？！无论是人类现在所处的0.7级文明还是所谓的13级的神级文明，或许在上帝眼中都是清晨的露珠，虽然晶莹剔透，但随手即可拂去。
为什么要假设上帝的存在呢？康德认为：“道德行为是理性的，道德法则的实现需要某些必要的假设，需要假设上帝的存在，如果没有上帝的存在，人们可能缺乏遵循道德法则的充足动机，特别是在面对现实中的各种不公和苦难时。”孔子也曾说过：“君子固穷，小人穷斯滥矣……君子上达，小人下达。”在面对苦难与不公时，人们是否敢于坚守自己内心的信念，这一点关系到道德能否实现。
02
马克斯·韦伯是现代社会学的奠基人，他在《新教伦理与资本主义精神》一书中，深刻预见了现代社会的四个基本特征：现代社会是祛魅的社会、科层组织社会、信念诸神之争的社会、钢铁牢笼的社会。人类社会经历文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、资产阶级革命、科学革命、工业革命等一系列运动的洗礼之后，科学理性完全主导了人类世界，科学理性将一切迷魅加以祛除，宗教所创造的终极价值逐渐隐没。当人们失去了共有的信仰，现代社会必然充斥着各种价值观的冲突，在价值多元的现代社会里，现代人好像被抛入价值战场。每个人都必须做出“谁是自己的上帝，谁是自己的魔鬼”的判断，基督教作为最高价值权威的丧失，让人们把自己的信念视为“不容置疑的绝对真理”。这种价值观的冲突，就好像每个人都是自己的神，到处爆发着“宗教战争”。韦伯把科学理性分为工具理性与价值理性，工具理性有客观的标准，人们容易达成一致；但是价值理性出于主观，很难找到确定的标准。就比如有些人认为财富和权力最重要，有些人则认为价值感与归属感最重要；有些人则认为爱情与家庭最重要。韦伯清醒地看到现代社会虽然像钢铁牢笼把我们牢牢禁锢。但同时也保护了我们，工业社会的高效运转，给人们提供了大量的工作机会，也提供了丰富的物质产品与文化产品。并且尽可能去解决困扰人类的共同问题：贫困、匮乏、疾病、压迫、不公、愚昧，等等。
回归到我们的现实生活，我们常常感到当代社会再也没有了传统社会的温情，人情味淡薄，人们之间似乎只剩下了例行公事，很多人只关注自己的物质获得与即时感受，不太在乎别人的感受。如果我们用传统的价值观去衡量这些现象，这些现象显然是不道德的行为。如用儒家的义利观去衡量，这将是君子与小人的分野。《论语》喜谈君子小人的区别，如：“君子上达、小人下达；君子喻于义，小人喻于利。君子固穷，小人穷斯滥矣。君子周而不比，小人比而不周。”孟子所说：“天下之大防有二，曰夷夏之防，曰君子小人之防。”如果单纯用传统的价值观去衡量现代社会的各种现象，则太容易激化人际关系中矛盾。因为这是一种简单粗暴的人际关系处理方式；这种方式把彼此立刻推到自己的对立面，结果也就可想而知了！传统儒家的义利观的背后逻辑是人与人对立与不平等，正如古人见到官员称对方为大人老爷，自称小人或草民。1789年，法国大革命《人权宣言》提出：“自由、平等、博爱。”1804年，拿破仑颁布的《法国民法典》则宣称：“法律面前人人平等，私有财产神圣不可侵犯”。那么基于人人平等的现代社会的人际关系，显然传统的义利观与价值观很难再适用。有一天康德的学生问他：“为什么人际关系总是充满着各种矛盾？”康德指着远方的钟摆说：“人际关系好比钟摆，正常的关系建立在动态的平衡之中，而非绝对的静止。正常的关系在于彼此的平衡，而非一方一味的妥协。人际关系的和谐在于尊重彼此的边界，并愿意调整自身，同时也要不断反思自己的行为是否公正。”那如何才能保持这种和谐？康德又指着墙上的彩画说：“每个人就像画中的一种颜色，它既保持着独立又融入到整体之中。”学生若有所思。有一天荣格在湖边散步，他看到自己在水中的倒影。这是一张陌生的、扭曲的脸，他吓得连连后退，却被水中的倒影叫住，我是你的一部分，你为何要逃避我？荣格静静看着水面上自己的倒影，水面也逐渐恢复平静。他意识到这个倒影就是自己心灵中的恐惧、阴暗与隐藏的欲望；接纳自己的阴暗面胜过逃避自己；做真实的自己胜过做别人的影子；接纳真实的自己，才能拥有改变的力量。
03
人是自然的产物，二者是否有某些相通之处？太阳与黑洞的区别是什么？太阳放射光芒，黑洞吞噬一切。老子：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。”大乘佛教中的“布施”为六度之一：财布施、法布施、无畏布施。尼采：“给予的道德是最高的道德。”弗洛姆：“爱就是要给予，给予是能力最高的表现。”看来古今英雄所见略同，他们都推重：“奉献高于索取”。真花与假花的区别，并不在于是否美丽与妖艳，而是有没有生命与芬芳；其实人也是一样的，在于有没有灵魂、良知与人情味。雪中送炭可能会温暖人心一辈子，锦上添花则容易被淡忘。
如何处理人际关系中的矛盾，反映一个社会文明程度的高低。如果主要以简单粗暴的方式来处理人际关系中的矛盾，那么社会可能处在奴隶社会或封建社会等较低级的阶段。如果以平等的、温和的、儒雅的、绅士的方式来处理人际矛盾，则可能达到“天下为公，选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子。没有剥削，没有压迫，人人平等，共同富裕”的大同社会。何为文明？康德说：“一个社会如果没有形成尊重人、爱护人本身的文化，那么它距离真正的文明还差的很远。”这同样适用于每一个社会成员。文明的初始形态，似水月镜花。文明的终极形态，亦似水月镜花。文明的当下形态，则显得五彩缤纷且光怪陆离。因为我们都很忙碌！每天忙于应付各种社会事务，我们往往倾向于用最简单最粗暴的方式来处理人际关系。这可能会使“芝麻绿豆”的矛盾变成“不共戴天之仇”。科技的不断进步，提高着我们的物质文明水平；处理人际关系的方式则体现着我们的精神文明水平。尼采说过：“其实人和树是一样的，愈是向往高处的光明，它的根愈要伸向黑暗的地底。人是一条不洁的河流，要能容纳不洁而不致自污，人必须是大海。生命的意义，不能以时间的长短来衡量，心中充满爱时，刹那即是永恒。”
文明不是固定的、唯一的实体，也没有明确的标准；文明虽然望似水月镜花，但它却无始无终并永远在路上。
作者简介
李博（1985—），男，汉族，江苏铜山人，历史学博士，河北省文学艺术研究会会员。
