六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
《辞世颂》是南宋道济禅师（济公）临终前所作的一首禅诗，以洒脱超然的笔触总结了毕生修行，暗含深邃的佛理禅机。以下是对这首诗的逐句解析：
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第一句："六十年来狼藉"济公以"狼藉"自嘲六十年看似疯癫的行迹。作为以"癫僧"形象示人的禅者，他破衣烂衫、饮酒食肉的行径在俗世眼中确如狼藉，实则暗合禅宗"不立文字，教外别传"的宗旨——外在的混乱恰恰是对形式主义的反叛，直指"心性本净"的禅机。
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第二句："东壁打到西壁"此句以空间上的碰撞隐喻修行历程中的破执过程。"东壁西壁"象征二元对立（如善恶、生死、净垢等），而"打"则是禅宗特有的峻烈手段——临济宗的"喝"、德山棒的"打"皆为此理。济公一生看似癫狂的"打"，实为击碎世人执着，暗合《金刚经》"应无所住而生其心"的破相智慧。
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第三句："如今收拾归来""收拾"二字蕴含三重禅意：
1. 生死一如：临终如同整理行囊，体现对死亡的从容。
2. 放下万缘：放下六十年的"狼藉"表象，回归本心。
3. 牧牛归家：呼应禅宗十牛图中"人牛俱忘"的终极境界，心性彻底解脱。
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第四句："依旧水连天碧"以天地浩渺之景作结，暗藏三重证悟：
1. 本来面目：水天澄澈喻指人人本具的佛性从未污染，如六祖所言"菩提本无树，明镜亦非台"。
2. 无生法忍：生死变迁如同水天相接处的波纹，本体恒常寂静，契合《心经》"不生不灭"之谛。
3. 法界圆融：打破物我界限，个体生命融入法性之海，正是华严宗"一即一切，一切即一"的圆融境界。
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[烟花]禅诗结构中的机锋：全诗呈现"起（狼藉）-承（破执）-转（放下）-合（证空）"的禅悟轨迹。前两句以俗谛示现颠倒相，后两句以真谛揭示实相，形成强烈的张力，恰如禅门公案中"烦恼即菩提"的悖论修辞，引导读者跳出文字相，体认"言语道断"的终极真实。
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[烟花]终极启示：济公透过这首辞世诗，以疯癫表法相，以生死演无常，最终指向"生死不二"的涅槃之境。正如永嘉玄觉《证道歌》所言："几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。"此诗恰是禅者于生死关头对"无生"境界的最佳注脚。
