编者按：
广东宁源声先生，毕业于华南师范大学有年，当代知名诗学专家。藏书逾万，皓首穷诗，专攻古典诗词欣赏，重在审美；亦致力于有争议之古典诗词的辨析论说，旨在求真。历年来于《中华诗词》《名作欣赏》《中华读书报》《羊城晚报》等报刊发文甚多，读者咸云一新耳目，收获丰瞻。
今承宁先生授权，于本平台开设"一得斋诗话″专栏，一月一篇，以饗广大同好。
《静夜思》中的“床”究竟该作何解释?
宁源声
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这是唐代大诗人李白久负盛名、脍炙人口的代表作之一。全诗寥寥二十字，语浅情深，描绘了一幅客子秋夜思乡的鲜明画图，情景交融，委婉动人，完美地表现了旅人思乡的主题。此诗具有强烈的艺术魅力，千百年来，广为传诵。正如刘学锴先生所说：“古往今来，抒写乡思的优秀之作不绝如缕，李白这首小诗在流传的广远这一点上堪推首位。”（《唐诗选注评鉴》）。当代名诗人高昌先生也有《江油留句——诵〈静夜思〉有感》一诗：“九州山水到江油，千古乡愁滚滚流。举首依然那轮月，伤心最是一低头。”中心意象乃李白诗中的举头之望与低头之思，诗形短小而诗意悠长。前人对诗中文字的解读素无异议，但从上世纪七八十年代以来，却出现了不少争论，且持续不断，争论的焦点主要集中在首句“床前明月光”的“床”字上。
“床”出现在古籍中，一般有四类义项:一为卧具，“床”的原始意义就是指人的睡卧之具，《易·剥》爻辞中有“剥床以足”、“剥床以辨”、“剥床以肤”等语，《剥》卦就是取“床”为象，床是人赖以安居休息的家具，床毁人不得安居。一为坐具，《说文解字》就解释说：“床，安身之坐者”。一为坐、卧具，刘熙《释名·床帐》说：“人所坐卧曰床”，段玉裁《说文解字注》言：“床之制略同几而庳于几”，“床制同几，故有足有杌”，“可坐”，“亦可卧”。还有一种义项，指井上围栏，梁武帝《双桐生空井》：“银床系辘轳”，古乐府《淮南王》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”等，就是取这一义项。
把“床前明月光”的“床”当成卧具，宋代以来没有人对此产生疑义。从宋蜀刻本《李太白文集》，元萧士赟《分类补注李太白诗》，明胡震亨《李诗通》，清王琦《李太白文集辑注》，到当代安旗主编《李白全集编年注释》（巴蜀书社1990年版），詹锳主编《李白全集校注汇释集评》（百花文艺出版社1996年版），郁贤皓《李白全集注评》（凤凰出版社2018年版），陈铁民、彭庆生主编《新修增订注释全唐诗》（黄山书社2023年版）等等，均为极具权威性的李诗、唐诗研究著作。这些著作问世的年代相去甚远，编注者的身份地位也千差万别，但有一点却是惊人地相似:即对李诗《静夜思》中的“床”字不作注。显然，历来都认为“床”就是卧具，无需作注。此外，选录此诗的李诗、唐诗选本数不可数，但在上世纪八十年代之前，把诗中的“床”字解作井栏或坐具的，笔者从未见过。
据说，最早对“床”的字义产生疑问的是大名鼎鼎的郭沫若老先生。他的疑问是:“如果是睡在床上，那一定是在房间里。房间里怎么会结霜呢?”然后，他继续假设下去:“如果睡在床上，头是不好举起来的。如果还要再把头低下去，这个动作就更不好做了。”郭联想到《长干行》中“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，那里的“床”当为“井床”，故他推测“床前明月光”之“床”也当为井床，即井栏。(老丹《“床前明月光”的“床”》，《编辑之友》1994年第5期)
此后，对“床”字的意思提出质疑者此起彼伏，至今没有定论。质疑者一致认为，“床前明月光”的“床”不是卧具。但究竟该作何解释，又有两种观点。
一是承袭郭沫若的意见，把“床”解作井床。比如刘继才《母亲的床与李白的“床”》:
李白思念故乡的诗，为什么要用“床”“月光”这两个意象呢，这还要仔细分析其意蕴。这里床是井床，代指“井”。自古以来，有井饮处，就是人聚集的地方，因而井是故乡的象征，又称“乡井”“市井”等，所以游子离家便称“背井离乡”。李白《静夜思》写的是户外，所以才能看见月光。倘若是在室内，天井照入的月光是斜的，照射面很有限，很难会照到床前。（《博览群书》）2023年第4期）
又如诸葛忆兵《唐诗解读》(北方文艺出版社2020年版)也认为：
有人将“床前”解释为“井栏周围”，这样才能解释月光直照地面的情景。这种解释比较合理。
二是把“床”解作坐具，但其中又有三种不同的说法。其一，“床”是“马扎”。例如:马未都《<静夜思>新解》:“李白诗中的床，不是我们今天睡觉的床，而是一个马扎，古称‘胡床’。”“李白拎着一个马扎，坐在院子里，在月下思乡。唐代的窗户非常小，月亮的光不可能进入室内。”（《中华读书报》2008年3月19日）马未都此说对学界影响很大，得到不少学者的信从、引用。如:高玉昆《中国古典诗歌艺术研究》（人民出版社2014年版）就提到:“第三——也是理解此诗（按指《静夜思》）最关键的一点:‘床’，是古代作为坐具的那种‘床’，类似后世的横椅，而不是指今天睡觉用的那种大床。近期马未都认为即从北方游牧民族传来的‘马扎儿’。”贾大宏《唐诗鉴赏》（天津人民出版社2019年版）也援引马未都的上述说法，把《静夜思》中的“床”解读为“轻便坐具”。其二，“床”是“条凳”。例如:杜爱国等主编《古代诗词欣赏》（普通高等院校“十三五”规划教材，华中科技大学出版社2019年版）:“疏通字面，是古代诗歌欣赏的第一步。因为古诗是历史的产物，它们的产生时代与今天相去甚远，我们的民族语言在数百年乃至数千年的历史长河中在不断发展变化，古代很通俗的词语，今人不一定能准确把握它的原意。如‘床前明月光，疑是地上霜’（李白《静夜思》），诗中‘床’是一种四脚很矮的条凳，而不是我们今天睡觉的床铺。”其三，“床”是“大方凳”。例如:张志平《唐诗鉴赏》（吉林文史出版社2019年版）:“这里的床是大方凳，放置在院中月下。”
其实，“床前明月光”的“床”，无论是训释为“井栏”还是坐具，都是于情不通、于理不合的。这样训释，不仅下句“疑是地上霜”难以索解，而且整首诗也将变得淡然无味了。试想，诗人深夜不寐，步出庭院或走近井边，那么举目所见，月光不会单独洒照在凳子或井栏之“前”，而是前前后后遍地清辉。诗人从客舍行到室外，由暗处而到明处，第一感觉必然是银光溶溶。在这样的情况下，根本不具备生“疑”的主客观条件，那么“疑”从何来?此外，把“床”解作井栏，还有一个弊端:似乎诗人是因某种观念（“离乡背井”）生发而作此诗，而不是很自然的情感触发，因而不可能取得“以无情言情则情出，从无意写意则意真”（俞樾《湖楼笔谈》）的艺术效果，大大损害了诗美。相反，假如把“床”解作“睡床”，则不仅诗脉流畅，而且诗意浓郁。诗人在短梦初回、睡眼朦胧之际，无意中看到了从窗户照射进来的“床前”月光，将月光与秋霜连在了一起，但心中又不确信，故而披衣起床，举头远望，只见一轮明月高悬天际。于是在举头低头之间，诗人与明月产生瞬间的精神遇合:在瞬间遇合中激发了一种具有恒久魅力的回忆，那就是对少年时代故乡明月的回忆。由瞬间的直觉，达到精神深处的永恒，这就是诗人脱口而出，却令后人百代传诵的奥秘所在。
马未都、刘继才等论者之所以认定“床前明月光”的“床”不是我们今天睡觉的床，其理由是“月亮的光不可能进入室内”，或者“天井照入的月光是斜的，照射面很有限，很难会照到床前。”这些都纯属主观臆测，并没有什么史实依据，是经不起推敲的。
早在唐代以前，描写明月照床、忧思难遣的诗句，就所在多有。例如:
——《古诗十九首》:“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”（《明月何皎皎》）
——乐府古辞:“昭昭素月明，晖光烛我床。忧人不能寐，耿耿夜何长!”（《伤歌行》）
——曹丕:“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”（《燕歌行》）
——曹丕：“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯视清水波，仰看明月光。天汉回西流，三五正纵横。草虫鸣何悲，孤雁独南翔。郁郁多悲思，绵绵思故乡。……”（《杂诗》）
——曹叡：“昭昭素明月，辉光烛我床。”（《乐府诗》）
——《子夜四时歌》之十七:“秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光。”（《秋歌》）
——陆机:“安寝北堂上，明月入我牖。”（《拟明月何皎皎》）
以上这些诗，足以证明:月光是可以照射到诗人的睡床的。这些诗，或抒写思妇想念客游边地的夫君，或描叙游子思乡和女子思念情人，都是由明月引起思念。李白十分喜爱并熟悉汉魏六朝文学，这些诗无疑启发过他的无穷诗思。不难看出，《静夜思》与这些诗之间，显然存在着既继承又创新的关系。郁贤皓《李白全集注评》指出，“疑是”句是化用梁简文帝“夜月似秋霜”（《玄圃纳凉》）的诗景。此外，李白最仰慕的南朝诗人谢朓也有“夜月如霜”（《雩祭歌·白帝歌》）的句子。人们称道《静夜思》“句句有来历”，实在是一点也没有过份。
在唐代，无论是先于还是后于李白的诗人，写月光照到睡床的诗句，也都不乏其例:
——张说：“洞房悬月影，高枕听江流。”（《深度驿》）
——岑参：“水驿风催舫，江楼月透床。”（《送许员外》）
——杜甫：”入帘残月影，高枕远江声。”（《客夜》）
——孟郊：“欲知万里情，晓卧半床月。”（《赠韩郎中愈》）
——元稹:“风帘半钩落，秋月满床明。”（《夜闲》）
——白居易:“就中今夜最愁人，凉月清风满床席。”（《独眠吟二首》其二）
——姚合:“斜月照床新睡觉，西风半夜鹤来声。”（《山居即事》）
——杜牧:“寒城欲晓闻吹笛，犹卧东轩月满床。”（《秋夜与友人宿》）
——郑谷:“半床斜月醉醒后，惆怅多于未醉时。”（《重阳夜旅怀》）
——杜荀鹤:“破窗风翳烛，穿屋月侵床。”（《山中寄友人》）
——韦庄:“梦觉半床残月，小窗风触鸣琴。”（《清平乐》〔野花芳草〕）
当代名诗论家李元洛先生，曾经在其诗文化散文集新版《唐诗天地·月光奏鸣曲》（中国工人出版社2023年版）以及致笔者的书信中，提及其平生两次亲身体验明月照床的经历。头一次是1960年8月，他在北京师范大学毕业后分配到青海西宁的第一天，于招待所夜不能寐，祁连山头的明月将清辉洒满一地半床。另一次是90年代一个夏夜，他投宿于湘西石门县壶瓶山东山峰之客舍，半夜梦回，突然发现满地铺银，原来是从窗间泻入的月光。
显而易见，马未都、杜爱国、刘继才等学者的论断，无法成立。写《静夜思》时的李白，肯定是在客舍卧室的床前见明月而思故乡，决不可能是在院子里坐在马扎、条凳、大方凳上，或站立在井床旁边思念故乡。
总而言之，李白《静夜思》中的“床”，就是我们今天用来睡觉的床，而不是别的什么东西。李白有知，可能会说我当年本来就是月夜寝于客舍之床，午夜梦回而作此怀乡之诗，后生晚辈就不必哓哓不休“床”外生枝了！
——本文摘要版于《中华读书报》2024年10月16日刊发。
作者/宁源声 编辑/冯 晓
