出现仙人思想和世间人意图成仙的局面，不过是灵魂不灭的观念，发展到较高阶段形成的产物。而灵魂不灭观念的产生，与原始社会的祖先崇拜又息息相关。
原始先民认为，人死后将成为灵魂继续存活于世间，同现实的人没有区别。这一观点促进的墓葬文化的繁荣，也是仙人思想萌芽的前提。而自春秋战国，诸子百家思想争鸣，仙人思想得到了极大的发展，统一后的秦人也追求飞升成仙。关于这一点从秦始皇陵墓中，也得以窥见。
一、秦始皇陵园修建，“事死如生”原则秦始皇陵的修建工程，是被明确记录的用工量最大的工程，属于国家层面能达到的最高等级的建造工程。秦始皇陵的建造，从各个方面向我们展现了体当时秦王朝的政府机能、执政效率和管理水准，同时它作为体量最宏大、形制最为完整、文化内涵最为丰富的帝王陵墓，也算是秦政的标志性纪念。
秦始皇陵作为世界八大奇迹之一，是内容最丰富的帝王陵墓之一。其中庞大的地下宫殿从表面看，是始皇将其作为死后安葬回归平静的场所，实际上却暗含着始皇意图继续掌控天下，再深挖其实是追求不朽与长生的始皇，认为他死后将会成仙，继续存活在世间。
图|秦始皇陵
而秦始皇陵，不过是他把自己生前的欲望以视觉化的形式，在死后的世界继续留存下来，从而实现他所认为的永久性保存，方便自己死后继续享受。所以整座皇陵的修建在整体上，本着“事死如生”的原则。所谓“事死如生”，就是人死后的极乐，来世的重生都被寄托在墓葬之中。
秦始皇陵陪葬坑中，最多也最令人瞩目的就是兵马俑，也可以说是殉葬俑。其实在殷商时期，使用的是活人殉葬的陪葬制度，由于过于残酷，加上儒家观念逐渐深入人心，便逐渐从活人殉葬转为人俑殉葬。
秦始皇陵中的兵马俑则是这一时期的杰出代表，每个人俑形象依托于现实生活，身高都与真人相似，且每个人俑的神情也各不相同。数以千计的陶俑陶马，栩栩如生各有血肉。一方面体现了秦朝匠人技艺的高超，一方面也反映了秦始皇对于陪葬佣的重视，说一不二且极具控制欲望。
图|兵马俑
《秦始皇本纪第六》记载：“始皇帝幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也，中人或告丞相，丞相后损车骑。”始皇怒曰：“此中人泄吾语，当是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之”。此事也可见得始皇性情，并不是软弱可欺之人，反而很有自己的想法，旁人不容置喙。
由此，秦始皇陵的建造，一饮一啄皆是他定。因此说从秦始皇陵中，可以发现他的愿望。至于为何说他的愿望是死后成仙呢？《史记·秦始皇本纪》中有记载：“乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房······以象天极阁道绝汉抵营室也。”
图|秦始皇陵
这里将人间宫室比作是天界星象，秦始皇想要成仙登天的意思不能再明确了。此外秦始皇还将咸阳附近的宫观用复道、甬道连接起来，并且盖上帷帐，模拟适合“真人”居住的“仙境”，无一不表明始皇追求成仙的愿望。
秦始皇追求死后成仙的愿望，绝不仅仅是他个人主动萌发的想法，这与当时的时代风气有很大的关联，可以说当时的民众都在追求死后成仙，而不是上行下效导致的。
二、成仙三种模式，建功增寿羽化自原始社会进入阶级社会后，阶级分化和贫富差距逐渐加剧，这也使得统治者逐渐脱离民众。民众对生的渴求逐渐从群体转移到自身，使得仙人思想能够有所萌发。
进入西周时期，人们认为个人寿命同天神有关。到了春秋晚期，这种观念在各个阶级得以普遍建立起来。这一时期百家争鸣，思想创新迭代速度超人之想象。《左传·昭公二十年》记载：此后相去不足三十年的齐景公问晏子：“古而无死其乐若何？”。从中可以看出，人们已经从听天由命，转而想要摆脱天定命数，实现了思想上的巨大飞跃。
图|仙人
到了战国时期，仙人思想发展已成气候。至秦统一六国后，已经出现了诸多的仙人思想和实现方式。始皇一开始选择的并不是死后成仙这一构想，他也追求活人成仙长生不朽，当时秦人的成仙观念也是百花齐放。
但后来都受到了始皇的影响，认可死后成仙这一思想。秦始皇放弃活人成仙这条路，其实也是逼不得已。秦始皇还是很想走这条路的，可惜的是，这条路是走不通的。
战国时期的楚地巫风特盛，群众皆好鬼神，巫鬼传统盛行。巫鬼信仰的浓厚以及良好的文化氛围，也造就了原始宗教观念中的成仙模式。后来“成仙”成为古代中国世人的终极梦想，也被后世的道教继承。
晋朝葛洪在《抱朴子内篇·论仙》中提到：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”秦代虽还未有天仙、地仙、尸解仙这类明确的表述，却有着三种成仙模式。
第一种模式是建功升仙，要在人世间做出重大的功绩，完成天神赋予的使命后就可以升天成仙，这是当时人们神仙信仰中最理想的成仙模式。
《史记·封禅书》中记载：“有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余 人，龙乃上去。”这是记载的黄帝在人间做出了伟大的功绩，最后驾龙升仙而去。
图|黄帝驾龙
《史记·封禅书》中还有记载：“其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤; 寤，乃言梦 见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。”这记载的是秦穆公完成平晋乱的使命后，也飞升成为了仙人。
这就能看出秦始皇最开始的心态，不遗余力的创下伟大的功绩。一方面是为了发展国家稳定社会，另一方面也是想向上天证明，自己也做出了不少的功绩，可以有资格飞升成仙。
然而传说终究只是传说，哪怕秦始皇做了那么多的功绩，甚至泰山封禅传达上天，也不能够飞升仙人。所以他也意识到，靠建功立业来向上天乞求成仙是不可取的，一切还是要靠自己来实现。于是退而求其次，选择了第二种成仙模式。
第二种成仙模式，就是周穆王的“游历寻仙”，也可以说是遇仙增寿。传说中周穆王因被人施法，在梦中神游了天庭一趟，醒来后便开始西游，寻找梦中所见的神仙，后来和西王母相遇相恋，最后活到一百零五岁才逝世，世人惊叹其为神仙。后来逐渐演化成为“寻仙求药”的成仙观念，两者之间相互贯通。
图|仙山
世人就有了共同的念头，如果可以找到西王母或者安期生这些神仙，就能够求得仙药，服用之后就能够成为神仙。周穆王的这个例子，给了当时寻求成仙的人们莫大的信心，后世诸侯便竞相模仿。
秦始皇看到建功成仙几乎毫无希望，就将宝押在了寻仙求药之上。秦始皇不惜大量的人力物力，展开了多次大规模的寻仙活动。
《史记》记载：“言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之······于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”这便是历史上有名的“徐福渡海求仙药”，这也印证着秦始皇一直在寻求成仙的方式。
但是过去了七八年，花费了巨额的经费后，徐福仍然一无所获，并没有取来仙药。甚至到了秦始皇去世之前，徐福也一直在找借口和理由，为自己没有找回仙药开脱。而最后直到秦始皇死去，他也没有得到徐福求来的仙药。
图|秦始皇
早在徐福外出归来没有求得仙药时，秦始皇心里已经不抱有期待，但是他依旧派遣徐福继续寻找，不过是害怕自己错过那微乎其微的可能性。实际上这个威名赫赫的一代君王，早就被迫放弃了活人成仙的想法。他已经转向了第三种成仙模式，也就是死后成仙。
三、成仙终究一场梦，养生文化随兴盛秦始皇自己不愿意戳破这个谎言，仍然保留着一线希望。不过他在行动上已经将成仙的希望寄托到了死后，这一点从他加紧陵墓建造可以看出。
公元前210年，秦始皇听到了“今年祖龙死”的谶言，命令丞相李斯迁隶徒七十二万人加紧陵墓建造，并且亲自督导。
《史记·秦始皇本纪》记载：“宫观百官奇器珍 怪徙减满之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”向我们展示了陵墓的宏伟壮观，各式各样的陪葬坑，以及陵墓象征求仙的高大封土，也展示着死后升仙的主题。
可以说，死后成仙的想法，不过是一种自我欺骗。所谓成仙，也不过是一场不愿醒来的黄粱美梦。死后成仙说起来更像是一种寄托，寄托自己想要永留红尘俗世的美好愿望。
图|徐福
实质上，仙人思想早期的发展并不平衡。诸多的仙人思想及实现方式，兴起和发展流行，都只在关东六国的范围内。
哪怕等到秦始皇完成大一统时，秦国境内都没有自己的仙人思想产生。所以早期秦人对于鬼神的观念，还停留在灵魂不死的阶段，距离产生仙人思想还有一定的距离。
这种思想上的失衡，使得最开始秦人在接触到成仙一类的思想时，仍然持怀疑态度。包括秦始皇在内，都是一样的态度。然而随着时光流逝，感知自己生命越来越短暂时，对于追求长生甚至成仙的想法，便会出现在自己脑海中。
实际上不死成仙，除了上述两种方式外，还有两种途径分别是房中术和行气引导。但是前者的效果并不能立竿见影，而后者却是始皇无法做到的，所以他在退而求其次，无奈选择死后成仙。
图|秦始皇
帝王追求不死成仙和重用方士，也导致这种思想在政治上喧嚣，同样这种思想也不可避免的影响到了人们的丧葬观念，对于丰富繁荣丧葬文化也起到了一定的作用。
这一时期不死成仙和死后成仙并行不悖发展，也能够看出秦朝时期思想文化上的交叉性和复杂性，也体现了当时人们的生命状态和生命意志，以及对于生命的忧患和焦虑。
但也是各有各的追求，也各有各的想法。无一例外的是，自始皇死后人民大众，已经意识到成仙不过是一场梦，是不可能实现的。
秦人对生命永恒的期盼和想象，在成仙的各种探索中表现的淋漓尽致。其实在秦朝的一般思想世界中，原本人生幸福的内容是自由和超越，却逐渐不再占据主要地位。
图|仙岛
对于精神上的自由和超越的期望，被普遍流传的神仙信仰具体化俗世化，演变成一种生理上的自由和超越。而所谓生理上的自由和超越，也就是追求生命的永生。
而神仙信仰的发展，被定位在对“长生不死”的追求上。人们开始对长生不死进行探索和不懈追求，从而自觉构建出了各种成仙方术和神仙法术，进一步在内里推动了养生文化的兴盛，还间接地带动了当时科学技术的蓬勃发展，促使神仙信仰逐渐转向宗教化发展，并最终形成了早期道教。
结语到今天我们当然明白所谓成仙，不过是一场美梦，只是存在于虚幻之中而已。但是那时的古人，连世界都没探索清楚，更不可能明白现在的科学。他们之所以做出这种虚妄的追寻，是想脱离世俗的痛苦，追求精神和身体上的一种解脱。
当然人们的生活态度和社会普遍流行的风气，实际上和当下的社会、政治、经济息息相关。对于秦人而言，只有这种成仙的神仙信仰才能支撑他们走过黑暗的人生，来战胜生活中的种种苦难。
图|气功
进而在得知成仙无望后，人们并没有放弃这种追求，依然在积极寻求方法来延长寿命，使得养生术得到了极大的发展。养生术虽是求仙活动的一项产物，但养生和成仙是相辅相成的存在，也侧面反映了人们的无可奈何。
所以秦始皇陵背后形成的追求成仙的墓葬文化，不仅是一种文化风格和民族精神，也是那个时代的节奏特征，具有极高的艺术价值、审美价值、文化价值。
对当代来说更是一种物质文化遗存，为我们研究当时的历史提供了鲜活的材料，更具考古价值。
参考文献《史记》
《抱朴子》
《左传》
