本文通过分析《红楼梦》中贾家人物的识字情况，探讨了清代满族人对汉文化的接受程度以及满汉文化交融的现象。文章指出，尽管贾家被描述为“翰墨诗书之族”，但其家族成员中却有不少人并不识字，这与清代满族人的文化背景和历史情况有关。文章通过分析贾家人物的行为和对话，揭示了满族人对汉文化的陌生感以及他们对满族文化的保留。同时，文章也探讨了贾家在教育方面的变化，从第一代的武将功勋到后代的文人墨客，反映了贾家文化层次的提升。通过对比贾家与清朝皇家的教育和文化发展，文章揭示了满族人在入关后逐渐接受汉文化，并在一定程度上实现了文化融合。
《红楼梦》开篇即明确指出贾家是一个书香门第，然而，令人困惑的是，许多家族成员似乎并不精通文字。考虑到清代的民族背景和历史环境，一个合理的解释是他们并非汉族人，而是满族人。尽管作者为了避免嫌疑，将贾家的籍贯设定在江南，但他们的满族身份仍然显而易见，后文将深入探讨他们的北方特性。由于他们对中原文化不够熟悉，一些家族成员甚至不认识汉字。例如，王夫人、王熙凤、贾赦和贾母等，都存在这样的问题。此外，宝玉的侍女袭人也曾公开表示，她们都不识字。除了这些主要人物，薛蟠、刘姥姥等角色也表现出对文字的陌生。通常人们会认为侍女不识字是因为她们出身贫穷家庭，但深入思考后，会发现背后还有更深层的原因。侍女们生活在书香环境中，即使没有刻意学习，日常的耳濡目染也足以让她们学会一些文字。当然，也有人用“女子无才便是德”这一传统观念来为她们不识字的情况辩解，认为不识字是一种德行。然而，试想一下，大观园中的女子们个个才华横溢，难道她们就没有德行了吗？显然，这种说法是站不住脚的。
贾母对汉字的理解可能并不深刻，这似乎是真的。尽管她在牙牌令游戏中能够流畅地表达，但那可能是因为她和鸳鸯经常一起玩这个游戏，鸳鸯出题，她来回答。如果换作其他人出题，贾母可能就无法应对了。直接证明她不识字的证据出现在小说的第四十回中；贾母到藕香榭，看到黑漆嵌蚌的对联，便命人念，贾母道：“我说这个孩子细致，凡事想得周到。”一面说，一面又看见柱上挂的黑漆嵌蚌的对子，命人念。湘云念道：芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥。贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我小时，家里也有这么一个亭子，叫作什么‘枕霞阁’。”
贾母让史湘云念楹联，念完又看楹联，这可能暗示她对某些字不熟悉，需要史湘云念出来，她在旁边聆听并学习。同时，她回想起现实生活中也有一个名为枕霞阁的亭子，这反映出贾母虽然出身书香门第，但可能由于种种原因，她并没有受到足够的汉学教育，或者她对汉字的兴趣并不浓厚，更倾向于通过游戏和娱乐来消磨时间。在当时的社会背景下，对于一个女性来说，这并不是一件罕见的事情。然而，通过她对各种事物的了解程度和审美观等，又显示出她有着较高的文化修养。这种矛盾的现象，该如何理解呢？首先，她出生于清朝中前期的一个战争功勋家庭，由于非汉族人，对汉字不熟悉，加上本来学的是满族语言文化。因此，出现了她认字有限，但文化还是较高的情况。
王夫人不识字，在牙牌令里直接由鸳鸯代劳。王熙凤不识字的证据在于她不了解负荆请罪的典故，以及她让宝玉代笔写字的行为，这确实令人感到奇怪。第二十八回：宝玉从王夫人处出来，王熙凤拉住他让其帮忙写字，“大红装缎四十匹，蟒缎四十匹，上用纱各色一百匹，金项圈四个。”并表示，“你只管写上，横竖我自己明白就罢了。”这个地方写得很荒谬，王熙凤要宝玉写字，却只有王熙凤自己认得，那宝玉要给王熙凤用什么语言记录这些东西呢？这可能暗示了王熙凤不识字，她不太认识汉字，但她认识其他语言，如满语，而宝玉同样会满语，所以写的字她肯定明白。
凤识字不多，龙是否同样识字有限。薛家的薛蟠字文龙，本该很有文化吧，怎么会也是个不认识汉字的主？事实究竟如何，其实他汉语文化不低，不过在装疯卖傻，只是为了掩人耳目罢了！他故意把唐寅念成庚黄，然后引出宝玉说出应该是唐寅，然后他就顺着宝玉的杆子爬上，他微笑着道：“谁知道他糖银，果银的。”此言未说完，埋下‘饼银（丙寅）’的梗。最为有意思是他在行酒令中骂道：“一个女儿（女真人）嫁了汉子（汉人），要当王八，【见；女儿与女真人】他怎么不伤心呢？”众人笑地弯腰说道：你说得很对。接着又来个‘绣房窜出个大马猴’，用来说明女儿属于胡孙（猢狲）；‘一根鸡吧往里戳’，埋下大观园那个傻丫头用一根棍子掏蟋蟀，结果引出唐寅图画，并借画说事。最后，“一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡”，他叫这是哼哼韵。他没文化吗，装没文化还故意引起宝玉上钩，留个‘饼银’梗；装没文化骂女真人与汉子（汉人）勾结那是忘八，所谓忘八是指忘记八德，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八美德。他既有粗俗不堪的市井语言，也有文绉绉的‘洞房花烛朝慵起’。他最后哼哼韵，也许就是模拟满语发音，发出哼哼嗡嗡声音吧。
满纸荒唐语，这是作者对自己著作《红楼梦》的坦白。在这部文学作品中，冷子兴称贾家是“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今儿孙，竟一代不如一代。”雨村听说，也诧异道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”
根据冷子兴和贾雨村对话内容判断，他们明确指出这‘一代不如一代’是针对教育而言的。冷子兴的言论中隐含着明显的矛盾。他一方面将贾家描绘为‘钟鸣鼎食之家’，这无疑是符合事实的；但另一方面又称其为‘翰墨诗书之族’，这在某种程度上显得颇为牵强。至于他所说的‘一代不如一代’，在教育层面上的论断，更是令人费解。首先，贾家第一代是以打战功勋卓著被封为公爵，并非出于读书功名成为公爵，又可以靠世袭做官，本就不靠读书发家，但后代居然出个进士（贾敬）。这是应该取得突破性进步了，怎么就一代不如一代了。宁荣二府在最早两代里并无读书功名，为什么能被列入翰墨诗书之族，这就值得商榷。
在此，可以将贾家与清朝皇家做个比较，看看有什么相似地方。贾家从荣宁二公开始发家，如果靠跟随皇太极打仗，立下卓著功勋，获得公爵，且可以世袭。所以说贾家的第一代祖先贾源和贾寅他们并非诗书墨翰之族。若冷子兴说的‘翰墨诗书之族’准确无误，那么贾家必须是旗人，他们可能属于满语的诗书墨翰之族。如果是汉族，真找不出他们属于‘诗书墨翰’之族迹象。第一代如皇太极之辈，他们自幼习满语，对汉语或许并不十分精通。第二代顺治皇帝辈，他是入关后成为第一任清朝皇帝的。彼时，皇帝虽倚重满语，但为了稳固统治，驾驭整个国家，更需八旗子弟精通汉语。所以顺治为了能够很好管理汉族官员，治理天下，开始让满族八旗官员以及子弟学习汉语文化，接受儒家思想系统地教育。故而，第二代康熙帝不仅满语娴熟，且对汉语文化亦有深厚造诣。是否如此，看贾家的第二代名字隐藏的含义吧。
贾府第二代兄弟俩，一个叫贾代化，另一位称贾代善，还有个若有若无的远房亲戚贾代儒。想说他们兄弟名字，将他们名字结合在一起叫‘善化’，‘善化’这个词语含义，通常指的是通过良好的教育、感化或者榜样作用，使人的行为、思想或品德向好的方向转变的过程。它强调的是通过积极正面的方法来改变和提升个体或集体的状态。那么，以何善化满族民众？儒家思想也，故而有了贾代儒。代儒代表儒家教育，代表着汉人及汉学文化。表面上贾代儒姓氏、辈分皆属贾家‘代’字辈，与贾母同辈，然其并未获得贾家上下之敬重，俨然贾府所聘之普通塾师。其实作者也有点故意贬低汉人老师，把贾代儒的形象塑造成为一位略显吝啬又贪财，稍带寒酸还有点得过且过儒家学者。请贾代儒来是为了教化刚入关的旗人，让他们学习中原的汉字文化，熟读孔孟之道，使旗人同样成为知礼义有仁德的臣民。故而，贾家代字辈三人的名字巧妙融合，寓意深远。
书中描绘了一群对汉字不太熟悉的民族，这与满族入关成为国家的统治民族紧密相关。他们，即满洲旗人，在入关之前，大多数并未接触过汉语，甚至可能未曾目睹汉字。因此，王熙凤与薛蟠这对龙凤姐弟，正是旗人入关后，旗人贵族汉学文化水平的缩影。王熙凤等不识汉字的情形，也就不足为奇了。满族融入汉族文化的过程并非一帆风顺，正如贾母对林黛玉所说，认识几个字，不至于目不识丁；贾赦也对贾环表示，即使不努力读书，世袭的官职也肯定不会丢失。由此可见，满族内部的一些人，对于学习汉文化持有抵触态度。
