本文深入探讨了《红楼梦》中关于清朝国号选择、民族象征、以及八旗制度的隐喻。文章从秦可卿葬礼上牛继宗的出现引出“清”字国号的由来，进而分析了满族与汉族在文化与政治上的象征意义。通过《红楼梦》中的人物、情节和物品，作者揭示了满族人如何通过文学作品表达对汉人的民族情绪，以及如何利用五行学说来象征性地表达对明朝政权的取代。文章还详细解读了《红楼梦》中对女儿的特殊描述，以及这些描述如何与清朝的皇权和八旗制度相联系。通过这些文学元素，文章展示了作者对清朝政治结构的深刻理解和巧妙运用。
在之前的讨论中，我们提到了在秦可卿的葬礼上，第一位到来的八公是牛清的孙子牛继宗。现在，让我们深入探讨“清”这一视角。清朝为何选择“清”作为其国号呢？这实际上与其所居住的地理位置有着密切的联系。满族人世代居住在北方，而根据传统的五行学说，北方恰好对应着五行中的水元素。与此同时，我们再来看当时的明朝政权，其国号‘明’是由‘日’和‘月’两个字构成的，而在五行学说中，日和月无疑都属于火的范畴。此外，明朝的统治者朱家的祖地聚居在南方，而南方在五行中同样属于火。因此，北方的满族人选择了一个带有三点“水”的“清”字作为国号，寓意着用水来熄灭南方明朝政权的火焰。随着满族人入主中原，他们认为水象征着幸运，能够带来最大的福祉。
如果我们将男人和女人分别用来象征汉族与满族，那么汉族无疑代表着男人，而满族则象征着女人。这个比喻的缘由非常有趣。汉族人常常被其他民族称为“汉子”，这个称呼既指男子汉，也特指汉族男性。至于满族为何与女性相对应，则源于其前身女真族。在著名的古典小说《红楼梦》中，贾宝玉曾经说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他见到女儿便感到清爽，而见到男人则感到浊臭逼人。这句话虽然听起来像是孩童的戏言，但实际上却蕴含着深刻的民族情绪，透露出对汉人的不满。
冷子兴曾经认为，宝玉说出这样的话，长大后必然是个大色鬼。然而，贾雨村听到这话的态度却截然不同：“雨村罕然厉色忙止道：非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”
贾雨村听到冷子兴用宝玉言论推想出宝玉未来，很不高兴，严肃纠正，若要想知道宝玉这个人以后，以及女儿是水做的骨肉的言论，须要有‘知格物之功，悟道参玄之力’。这也证明了女儿论事关重大，含义深刻，并非孩童戏语。
接着下面贾雨村补充了一个关键的问题，说甄家的宝玉：“其倒是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。蒙侧批：灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？】又常对跟他的小厮们说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。”
“雨村又道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”
贾雨村的这一番话，揭示了甄家独特的命名习惯，即女儿的名字也遵循着与男子相同的命名规则，这与其它家庭使用诸如‘春’‘红’‘香’‘玉’等充满艳丽色彩的字眼来命名女儿的做法截然不同。贾雨村对此表示不解，他质疑为何连贾府这样的大家族也乐于遵循这种传统习俗。
贾雨村的解释不仅有趣，而且富有深意。在甄家，女儿的名字与男子的名字一样，都是从男子的名字中衍生出来的。这种做法似乎暗示着，在甄家，女儿们仍然保持着男性的身份和地位，而只有在外界，即所谓的“假家”，她们的名字才会被赋予女性化的色彩，化成女人名字。
另外，宝玉梦游幻境时被嫌弃和脂砚斋批语；何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”【甲戌眉批：奇笔摅奇文。作书者视女儿珍贵之至，不知今时女儿可知？余为作者痴心一哭，又为近之自弃自败之女儿一恨。】
在宝玉梦游幻境的场景中，他遭到了嫌弃，脂砚斋的批语也提出了疑问，为何要引入这“浊物”来玷污这本应纯净的女儿之境。【甲戌眉批中提到，作者以奇笔描绘了奇文，视女儿为至宝，但不知今日的女儿是否能理解作者的苦心。作者为作者的痴心而哭泣，同时也为那些自甘堕落、自败的女儿们感到遗憾。】
甄宝玉如《西游记》里的六耳猕猴，是贾宝玉的分身，他将女儿抬高到比佛道还要尊贵的程度，那这“女儿”是什么？清朝皇权，因为只有皇权可以凌驾于佛道之上。甄家的女儿是根据男子起名的，暗喻满族男人。再说脂砚斋，他是眼看着满族的皇家宗亲不努力自甘堕落，自觉痛心。
甄宝玉的形象可以与《西游记》中的六耳猕猴相提并论，他仿佛是贾宝玉的另一个分身。他将女儿的地位提升至超越佛道的尊贵，那么这里的“女儿”究竟象征着什么呢？实际上，它代表着清朝的皇权，因为只有皇权才能凌驾于佛道之上。甄家的女儿们按照男子的名字来命名，这隐喻了满族男性的身份。至于脂砚斋，他目睹了满族的皇家宗亲不思进取、自甘堕落，内心感到无比痛心。
为何男人会被比作泥土呢？这源于我们汉人在古代一直认为自己居于天下之中，五行属土，因此外国人常称我们为‘中土人’、汉子或汉人。在《西游记》中，唐僧便自称来自中土，这里的“汉子”便与中土紧密相连。所以，我们汉人被视为土做的。而书中的女儿，指未婚女子，则暗指女真人。随着女真人后裔统一全国，清朝皇帝便自诩为真人。据《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 曰：吾慕真人；又《秦并六国平话》卷上：“未有真人来统一，奈何七国又争雄。”因此真人这一名字恰好与他们身份相符。女真族居住在属水的玄武北方，与中土汉子对比，他们自认为是水做的骨肉，水做的当然还有他们建立起来国号叫大‘清’的国家。因此贾宝玉口中的“女儿”实际上是指满族人。满族人见到同民族之人自然心情愉悦，而面对汉人时则可能带有一定的民族情绪，没有那么亲切。不过，宝玉还说结了婚女子有的也挺可恶，所谓结婚是说女子和汉子结婚，意思是指满族人若与汉族来往密切的人，受到汉子（汉人）影响太深也变可憎了。
男人为何会被比作泥土呢？这与我们汉人在古代的自我认知有关，他们认为自己居于世界的中心，五行中属于土，因此外国人常常称呼我们为‘中土人’、汉子或汉人。在《西游记》中，唐僧就自称来自中土，这里的“汉子”与中土紧密相连，因此汉人被视作是由土所造。而在书中，女儿指的是未婚女子，暗指女真人。随着女真人的后裔统一了全国，清朝的皇帝便自称为“真人”。根据《史记·秦始皇本纪》：“始皇曰：吾慕真人；”以及《秦并六国平话》卷上：“未有真人来统一，奈何七国又争雄。”，可见“真人”这一称谓恰好与他们的身份相吻合。女真族居住在北方，属于水的方位，玄武，与中土的“汉子”形成对比，他们自认为是水做的骨肉。水做的还有他们建立的国家，国号为“大清”。因此，贾宝玉口中的“女儿”实际上是指满族人。满族人见到同族之人自然感到愉悦，但面对汉人时，可能带有民族情绪，不会那么亲切。然而，宝玉还提到，结了婚的女子有时也显得可恶，这指的是女子与汉人结婚，意味着满族人若与汉族交往密切，受到汉人影响太深，也会变得令人憎恶。
在游玩的大观园时候，也提到‘女儿’；贾政道：“这叫作‘女儿棠’，乃是外国之种。俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼 此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【庚辰双行夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【庚辰双行夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
在此，以海棠为喻，借用海棠说‘女儿’，女儿来自外国的女儿国，实为异邦胡人之属。提及胡人，不禁让人联想到满族之先祖——女真人，他们不也正是史书中所载的胡人吗？此外，这“女儿棠”还暗指一人，此人天生丽质，柔弱如柳扶风，以至于众人皆误其为女子，甚至将一些野史中的记载当作铁证，以讹传讹，最终使得谬误成为了公认的事实。
薛宝琴再次采用较为直接的方式，指出她的女儿具有胡人血统——即外国人血统，她实际上是真真国的女子。提到的“真真国女子”除了在相貌上模仿西洋人外，几乎是在明确告诉我们，所谓的胡人之女即指女真人。当然，为了混淆视听，这里故意将女儿称为女孩。这位女子非同寻常，她精通中国的诗书，能讲解五经，擅长作诗填词，并留下了一首五律诗：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。
这首诗虽然美丽，但通常难以解释得通顺。若从女真人的视角来看，这首诗就变得容易理解了。朱家的天下如同昨夜的梦，一去不复返，今宵已属于女真人的清朝（清朝即为水国）。第二句描绘了女真人家乡辽东半岛的风景。第三句表达了一个观点，即朝代更迭是常态，至于谁能长久统治，那就要看缘分了。最后一句，作者表达了对南方的挂念，因为那里的春天出现了严重的旱情。实际上，关于那个春天旱情的历史诗句也有记载，这里就不做过多阐释了。
昔日冯紫英与薛蟠等人把酒言欢，行酒令时，便以“女儿”为题。他们吟唱着“女儿喜，女儿乐；女儿悲，女儿愁”，其中的喜乐悲愁，实则源自蔡文姬《胡笳十八拍》中的第十二拍，而贾母亦曾提及此曲。胡笳，乃胡人之乐器，薛蟠此番并非为了博人一笑，而是借题发挥，讽刺那些汉人。他直言不讳：“女儿悲，嫁了个男人是乌龟。”言罢，又补充道：“尔等何故发笑？难道我所言非实？女儿家一旦嫁了汉子（汉人），便如同忘却了根本，岂不成了忘八？她怎能不心生哀愁？”
前文已述，此处的“汉子”实则指的是汉人。满族女子若嫁与汉人，便被视为数典忘祖之举。再观下一句：“绣房撺出个大马猴。”大马猴，乃猢狲之类，此处用以比喻胡人的子孙。女儿绣房中竟跑出这等之物，岂不是暗示着胡人，这一切，都清晰地表明，此处的“女儿”实指胡人满族。
至于最后一个“女儿”，则出自宝玉的《芙蓉女儿诔》。此篇佳作，实为怀金悼玉，有对繁华金代怀念，更是在悼念以身殉国的金哀宗等君臣，但主要还是凭吊现实中的某亲王。金，即金国皇帝，亦指满族；而玉，则象征着某位亲王。此处不便详述，只提宝玉所言“女儿命薄”之句。他提到汝南泪血，斑斑洒向西风，这正是在凭吊金朝金哀宗。想当年，金哀宗在汝南行宫自缢身亡，完颜忽斜虎亦跳水自杀以殉国。其余金军将士，上至参政、总师、元帅，下至兵丁，五百余人皆随其主跳入汝水，壮烈殉国。
再说牛清的‘牛’，与女真人的牛录制度息息相关。牛录制度起源于女真族的狩猎组织。明万历二十九年（1601年），努尔哈赤对其进行了整顿编制，初设黄、白、红、蓝四色旗，编成四旗。万历四十三年（1615年），又增设了镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，从而确立了八旗之制。到了皇太极时期，又编制了八旗汉军与八旗蒙古，至此八旗统率着八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军，制度臻于完善。入关前，正黄、镶黄两旗由努尔哈赤直接统领，其余六旗则由其子侄统领。顺治八年，多尔衮死后，顺治皇帝亲政，将多尔衮所管辖的正白旗归自己统领，从而形成了上三旗（镶黄旗、正黄旗、正白旗）与下五旗的格局。
女娲炼的这块巨石的高度与宽度，恰似一幅精心布局的棋盘，十二丈高寓意着清朝的十二正旗，它们如同屹立不倒的支柱，支撑着帝国的尊严与荣耀；而二十四丈宽，则巧妙地对应了十二副旗（镶旗），十二镶旗环绕在正旗周围，既是补充也是强化，共同构筑了清朝八旗制度的坚固壁垒。
在《红楼梦》的人物设置中，这一寓意得到了进一步的体现。从四大家族到贾家四春——元春、迎春、探春、惜春，她们不仅是贾府的千金，更象征着四正旗的尊贵与荣耀。四春身边各有贴身丫头，迎春的丫头名为司棋，此名非同小可，它不仅暗示了司棋在迎春身边的重要地位，更隐喻了四旗（即四正旗与四副旗中的一部分）之间的紧密联系与相互依存。而四春作为四正钗，代表着四正旗的辉煌与正统；四大丫头则如同四副钗，象征着四个镶旗的辅佐与支撑，两者合而为一，便是八旗制度的完整写照。
更值得一提的是，满、汉、蒙三族在清朝的统治结构中均占有重要地位，每一族都拥有自己的四正旗。这样一来，三族共十二正旗，恰好与《红楼梦》中的十二正钗相呼应，形成了一种奇妙的对应关系。而十二副钗，则自然而然地对应了十二镶旗，两者共同构成了二十四钗的完整体系，这一设定体现了作者对清朝八旗制度的深刻理解与巧妙运用，也是我们研读《红楼梦》时不可忽视的重点因素。
