宗，甲骨文写成六示。

一。六

物理上，七表示认知突破，对称破缺。而八表示分形，即事物进入自相似递归循环，分维迭代，实现自身的衍化。

六，入八，意思是进入分形进程之中。由于分形的物理基础，是七对称破缺，而对称破缺的动因是认知突破。从认识角度看，六即是表示分形的认知的区间，上下限，俗称宝盖，事物的分形就是在六这个认知的区间内进行的。

从易的角度来看，八分即易，易就是分形，是物的衍生方式，分形的内在认知区间，就是六。

《山海经》云:地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。

《山海经》说明，对于生物而言，六指六合，是生命体存在的时空，也是造物的原理。

日月星辰四时太岁六合，构成了适合生命生存的自然条件。对于生命而言，六即认知所及的大自然。

二。示

示，甲骨文写为一十，或二十，或二十八八。一表示自性以最小作用量法则进行的创造，二表示物质的波粒二相，矛盾的对立统一，对称守恒。而十则是成熟的摄物模式，物理规律。八为分形，八八为分形迭代。

示的物理意义是，自性以最小作用量进行观察创造，遵循对称守恒法则，创建出一致不变的物理规律，并使事物依物理规律进行分形迭代衍生，从而化生万物，以实现自性的意愿。

示在佛理上，就是八相示现，即自我实现的全过程。在中国古圣看来，示皆是自性的展示，所示者皆是示己，示的主体是自我，示的客体是万物，自我通过万物认知自己。

三。宗

宗，六示。表示在自性认知所及的范围内，以最小作用量进行观察创造，遵守对称守恒物理法则，创建出一致不变的物理规律，令事物依自创的物理规律进行分形迭代衍生，从而化生万物，以实现自性的自我意愿。

四。

从宗的构字原理可知，万物分宗，都是自性的创造，不同的认知，创生不同的事物。

也就是说，仓颉俯观法于地，发现在自然的环境下，通过意识的能动作用，可以创立不同的价值体系并维持其运作，这个价值体系，就是宗。

宗表明，在不违背对称守恒这一大的自然规律的前提下，通过意识的能动作用，可以创造不同的价值体系，规则和秩序，即在自然条件下，生命可以通过一套自创的规则，获得生存和延续。

《礼·祭法》曰:有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。

祖是自性的建立特征，，而宗是自性所创立的价值体系与规则，祖通过宗来实现自我意识。因此一祖可多宗，可以有多种自我实现的路径选择。

有虞氏，夏后氏祖颛顼，都是以智慧为祖，但有虞氏宗尧，以天时为宗，而夏后氏宗禹，以地理为宗，以水土之功调适天时。殷人祖契，是以宗教信仰为祖，以天命为宗。周人祖文王，以文化为祖，以武力征伐为宗。老子祖颛顼，以尧禹为宗。孔子祖殷商，以文为宗。汉人祖黄老，以孔子为宗。