韩非，韩国之公子，法家集大成者，师从荀子。

韩非子

荀子作为韩非的老师，是儒家门人，主张“性恶论”，他认为人生来内心住着一头野兽，只有把野兽关在笼子里，这样人才不会去害人。从而可以看出荀子对韩非的法家哲学早期有启蒙的作用，由约束到刑法，这一步跨越，直接沿用千年，儒为外王，法为内圣，两家合力治国，成就后续几千年的封建时代。

韩非子非常有意思，据《史记》记载韩非有口吃的毛病，善于思考和著书。与其他高居庙堂的统治阶级不同，韩非经常在市集村落观察百姓生活，这就好比如今扶贫办的基层人员下乡考察，实事求是，而不是尸位素餐发表一些空中楼阁的观点。

《韩非子》节选

《韩非子》里运用的故事都非常具有生活气息，仿佛直面几千年之前市井街坊嬉笑怒骂。

当他看到有人在夸耀自己卖的矛和盾与路过的行人讨价还价，写下以子之矛，攻子之盾；

当他听到流民哭诉蚂蚁筑窝毁了长堤，写下千里之堤毁于蚁穴；

当他听到郑国人与路人谈论为了买鞋回家拿量尺市场却关门的事情，写下郑人卖履。

包括“华而不实，虚而无用”“吹毛求疵”“杀生予夺”等等丰富典故，在他笔下的百姓有愚痴驽钝也有智慧机灵。

【卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？“对曰：“益是，子将以买妾。”】

卫国有对夫妻祈祷神灵，妻子祈祷道：“请让我无缘无故捡到一百匹布。”她丈夫说：“要这么少，敢不敢多要一点！”妻子说：“超过这个数你就要去买妾了。”

丈夫在想要多少有多少，妻子想的确是得到了后还能平衡婚姻关系，而写下这一切的韩非洞悉着人性的逐利。

同时他认为父子关系也系之以利，男女皆出父母之怀衽，生男则相贺，生女则杀之，都是因为考虑到后续的利益。

父母子女都尚有计算，何况君臣，君主想要赏赐有功劳的臣子，臣民想要没有功劳也能获得富贵，君王希望豪杰发挥他们的才能，臣民希望私结朋党万世一系有利于自己的时局。

所以韩非认为帝王需要学习御下，并制定了一套帝王术。（当然在几千年的后世又有一套万用的屠龙之术反制几千年之前的韩国贵族韩非所制定的封建帝王术。）

他说，训鸟的人只要剪下鸟的翅膀和羽毛，鸟就不得不屈服于人的驯养。如果权势不足以驯服他，就除掉他。只要按照他这一套法执行，人只有作为工具的属性，就能长久的运作下去维持稳定的秩序，哪怕没有优秀的君王，也依然能治理好国家。纵观历史，正通人和的君主寥寥，多的是焦头烂额或平庸或昏聩或残暴或软弱的皇帝。

韩非聪明一世却呆在孱弱的韩国，想要受到韩王重用。而秦王嬴政读了他的著作，却欣喜若狂如伯牙子期，高山流水，当即不想打赵国就转头对准韩国想要把韩非抢到手里，韩非之于韩国犹如小儿掷明珠，将明珠视作鱼目而明珠闪耀四方。韩王本就不重用韩非，害怕嬴政便让韩非出使秦国。一面是重视自己的秦王，一面是自己孱弱的国家，韩非心中的天平开始倾斜，请求秦王保韩伐赵。而嬴政身边的李斯可是韩非的同学，两人在同窗时期算是私交颇深，韩非的理论自己没用上可都给李斯运用自如。李斯当机立断毒死了韩非，这下韩非以身殉道，证了“势不足以化，则除之”

韩非被自己的理论杀死，韩国也因此覆灭，不可不谓聪明反被聪明误。