原文：

问：“‘不睹不闻’是说本体；‘戒慎恐惧’是说工夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。戒慎恐惧，不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。”

＼ 精 讲 ＼

有人问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说工夫，对否？” 这是讲《中庸》的，前面那一条讲开头三句。三句下来以后就说道是不可以须臾离的，可离的就不是道了。

明显的是道，看不着的时候也是道，我们人类应该怎样呢？应该戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子只有慎独。

下面说的“不睹不闻”，说它是本体，对不对呢？也对，因为本体你看不见、听不见，所以叫“不睹不闻”。关键要“信入”，信得这是本体，不能只是嘴上说说，要真信！

同时也要相信戒慎恐惧也是本体，这是王阳明本体功夫一体化的原则立场。意思是你把它们分别是不合适的，只有“见得真”时，才可以分别着说。

你现在抓紧做的是：看不见的你也要慎独，听不着的你也要慎独。戒慎恐惧既是功夫也是本体。王阳明说过要是利根的人，一明本体即知道功夫。

王阳明是功夫本体为一体的。戒慎恐惧也是本体，跟不睹不闻是一回事。不是说不睹不闻，我来加个戒加个慎，加个恐加个惧，不是。它不曾加一点东西。

见得真时，如果你把这条参透了，你就知道戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫也对，也能得到长进。总而言之，王阳明这是一元论：功夫就是本体，本体就是功夫。