【先生曰】

※圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者，若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。

※义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。

【笔记】

（一）先见之明，其明在心。

陆澄问先生，说古圣先贤能应变不穷，是因为预先（对将发生的事情）都研究过了吗？阳明先生提出，圣人之心如明镜，只要如镜明，就能够以“不变之明”应“万变之物”。通俗来说，就是只要有一个至真至纯的心在，就可以坚守正道；只要一个大是大非的心在，就可以明辨是非；只要有一个向善为善的心，就可以进退有据。心如明镜，如果只是想到和看到镜子这一层，那还仅仅是个“形”，镜子如果不能拍照或者录像，就是个“物去镜空”，如果不借助当下火热的“大模型”，更不可能“未卜先知”（未有物而先有形）——这也仅仅是看到或看不到的“形”的问题，阳明先生对此是持批判态度的。明镜之明，其明在“神”不在“形”。这个神，就是道，就是理，就是善，当然就是仁者之心。

阳明先生以尧舜、周公、孔子为例，阐发“只怕镜不明、不怕物来不能照”“圣人遇此时、方有此事”的道理。这也是指明了人生用功的方向，不能醉心于物的得失，而是要追求明明德；要在人情事变上下功夫，既要求真求善，又要守真行善。“学者惟患此心之未能明，不患事变之不能变”。所谓“不能照”，就是看不见，没有洞察力。圣人之学，修的是一个明。

因此，修炼明心静性的功夫，不止是个修身的问题，也是个见识问题、本领问题。毛主席在《星星之火，可以燎原》一文中，对“中国革命高潮快要来到”这一判断，用诗一样的语言写道：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”后来老人家在谈到什么叫领导时说：“当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”这是圣人的先见之明，其明在心。

（二）吾生也有涯，而知也无涯。

《二程遗书》（卷十五）中说：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”应与不应，只是个照与未照的概念，对于事物本身的道理，不见得就有个先后，应该是早已有个定理了。二程说“冲漠无朕，万象森然已具”（天地混沌未分的时候，万事万物之理已经在冥冥之中）。阳明先生对此是认同的，担心陆澄没有理解，接着又阐发了“义理无定在、无穷尽”的道理。这对于修学者更有指导意义。

义理无定在，一是肯定义理的唯一性和至高原则性，不是唯二的，二是指出了义理的具象性和表现多样性。义理无穷尽，既是指义理与时代发展的结合没有穷尽，也是指追求义理的过程没有终点。后世的求知，就是向着唯一真理的方向与时俱进，也就是先生说的“十年、二十年、五十年，未有止也”。

某种意义上说，善恶在心是非分明，但只要举案例，就是善恶无尽，不仅是数量，而且也是层次。阳明先生说，圣人做到尧舜之善，善也没有穷尽；恶人做到桀纣之恶，恶也没有穷尽。真可谓善也无上限，恶也无底线。普通人不用去理解尧舜之善和桀纣之恶，单是身边的人和事，我们就可能有真切体会。“见过坏的，没见过这么坏的”，这就是老百姓对善恶无穷尽的通俗理解和表达。

学习这件事，对每个人都有两层含义，一是求知，二是行善。“吾生也有涯，而知也无涯”，这句话庄子的话大多人耳熟能详，常常用来鼓励人珍惜光阴，用有限的生命去探索无限的知识，“书山有路勤为径、学海无涯苦作舟”嘛。但其实，这对庄子的话理解是不完整的，甚至说是断章取义。庄子原话是：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”关键是后面一句，庄子警告学者，无穷无尽的知识，根本不能靠有限的生命去完全获取到的，这么做甚至是危险的。这就引申出一个问题，有涯之生要学什么？这还不仅是学者学什么的问题，也是师者教什么的问题。教和学都应该围绕“义理”，教学互动之间，最重要的恐怕就是让双方都能真正领悟和践行“义理无定在、无穷尽”的内涵。

学而时习之，明白了求知的意义，行善也就一并理解了。贯通知与行，不是形而上，关键在“事上磨”。有生之涯，须在事上磨炼出个明，才能“随感而应，无物不照”。