根据佛说，对付问题有四种方式：
（一）某些问题必须直截了当的回答；
（二）某些问题须以分析的方法解答；
（三）另有一些问题须以反问为答覆；
（四）最后，有一类问题须予以搁置。
搁置一个问题有许多方法，其中有一个方法就是说出这问题是不可解答的。
有好几次，同一婆嗟种来问佛世界是否有常的时候，佛就是这样告诉他的。他对羁舍子以及其他的人，也是这样答覆的。
但是对于有无神我的问题，他可不能同样地答覆，因为他一直都在讨论与解释这问题。他不能说“有我”，因为它与他所知的一切法无我相违背。而他也不能说“没有我”，因为这将毫无必要、毫无意义地增加婆嗟种的困扰。
婆嗟种早就承认，他本来已经为一则类似的问题所困惑。他尚未到能了解“无我”的地步。因此，在这种特殊情形之下，保持缄默，将问题置之不答，就是最明智之举。
有些人以为，“我”就是一般所谓的“心”，或知觉（识）。
但是佛说，与其认心、思想（意）或知觉（识）为我，毋宁认色身为我，反倒好一点。因为色身比心识似乎较为坚实，心、意、识日夜迁流，远比色身的变化为速。
造成“我”的观念，是一种模模糊糊的“我存在”的感觉。这“我”的观念，并没有可以与之相应的实体。但能见到这一点，就是证入涅槃。
这可不是一桩容易的事，在《杂部经》中，有一段差摩迦比丘与一群比丘谈论这一问题的会话，深能发人猛省。
这群比丘问差摩迦，他在五蕴中是否见到有“我”，或任何与“我”有关的事物？
差摩迦回说：“没有。”
于是，那群比丘们就说，假如这样，他应当已经是一位离尘绝垢的阿罗汉了。可是，差摩迦自承虽然他在五蕴中求“我”与“我所”不可得，他说：
“但是我尚不是一位离尘绝垢的阿罗汉，同修们啊！关于五取蕴，我有一种’我存在’的感觉，但我并不能了了分明的见到’这就是我存在’。”
接下去，差摩迦解释他所称为“我存在”的东西，是非色、非受、非想、非行、非识，亦非在五蕴之外的任何一物。但他对五蕴有一种“我存在”的感觉，却无法了了分明的见到这就是“我存在”。
他说那就像是一朵花的香气，既不是花瓣香，也不是颜色香，也不是花粉香，而是花的香。
差摩迦进一步解释说，甚至已证初阶圣果的人，仍然保有“我存在”的感觉。但是后来他向前进步的时候，这种“我存在”的感觉就完全消失了。就像一件新洗的衣服上的化学药品气味，在箱子里放了一段时间之后，就会消失一样。
这段议论对那群比丘们的作用之大、启发力之强，根据原典记载，他们所有的人，包括差摩迦自己在内，在议论完结之时，都成了离尘绝垢的阿罗汉，终于将“我存在”铲除了。
流年似景
听说佛祖法力无边，日本侵华的时候看不到，南京大屠杀的时候看不到，只有南京供奉日本甲级战犯的时候，佛祖法力无边躲过警察追击。[哭笑不得]
一剪寒梅傲雪香 回复 01-02 08:22
那你回答，日本人是怎么打进来的？是不是我们这个民族有不好的什么？这些惨境是在警示呀。还要怎么警示，世人才明白。
流年似景 回复 一剪寒梅傲雪香 01-02 09:12
国君无道，百姓残暴。乱世起，军阀割据，国力衰退，蛮夷入驻中华，残害生灵。这个从汉代开始皆是如此，有什么稀奇的。顺便说一下，佛教在中国历史上也是臭名昭著，不信翻来史记查查佛教的历史。
狗肉汤浇地有助生长
我执顽固，还真是要发无上菩提心才能破除
蒋云强_学佛人
南无阿弥陀佛 🙏
书虫
说的半天，佛是不存在的。那你们信了个寂寞。
书虫 回复 无常如常 10-28 05:34
也就是说普渡众生只是场面话，不用当真听听就好。对吧！[得瑟][得瑟][得瑟]
无常如常 回复 10-27 20:19
天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广难度无缘之人，一切随缘
近道
只有光棍能如此做，大不了我去要饭，难道还能把我饿死。[笑着哭]
造东西卖钱1296
自我是证道之基。
大吉大利
废话文学[点赞]
顺势而为
除非证道活着时候所有感觉全部消失，否则如何证明我不存在?
图腾
阿弥陀佛[祈祷]阿弥陀佛[玫瑰]阿弥陀佛[玫瑰][祈祷][祈祷][祈祷]